摘自:《中观宝鬘论》却佩格西教授 札西老师翻译
以觉知的续流来说,可以分为颠倒知(烦恼的觉知)与不颠倒知(符义的觉知)。
唯有颠倒知的续流能够被对治、断灭。不颠倒知的续流是否会断灭?不颠倒知的续流
只会越来越清楚,直到获得一切种智的果位(成就佛果位)。
以不颠倒知(符义的觉知、量知)而言,为什么它的续流不会断灭?假设有不顺品产
生,只会令不颠倒知暂时性的隐没,但是并不会将它的续流彻底对治。相反的,颠倒知而
言,它是有可能被无间道(见道无间道、修道无间道)对治。
这个原因,是因为两个不顺品的觉知,只能够一者现行、另外一者隐没,没有办法将
它的种子完全彻底的对治。
譬如,修持忍辱来讲,它能够令瞋心不现行,能够让我们瞋心的势力微弱,但没办法
让我们瞋心的种子完全断除,没有办法令瞋心的续流完全断灭。修持不净观能够对治贪欲
,但是它也没有办法将贪欲的种子完全断除,它只是令贪心不现行,令贪心隐没,或者令
贪心的势力衰微。
所以同样的,以不颠倒知来说的话,当有颠倒知产生的时候,会令不颠倒知变得隐没
而没有办法变得清明、没有办法变得非常明显。这样的原因是因为,两种不相顺品的觉知
只能令对方稍微隐没,真正要能够达到将种子的续流断灭,唯有靠无间道(圣根本定智)。
无间道(现量空性的根本智无间道)只会对治颠倒知的种子,无间道不会去对治不颠
倒知,所以不颠倒知(符义的觉知)的续流找不到一个真正能够将它断除的、正对治的道
,由此来说颠倒知(颠倒的觉知)的续流它会断灭,不颠倒知(符义的觉知)的续流有时
候会隐没,但是在未至佛地之前它的续流会渐渐的辗转增上(直到成就佛果一切种智)。
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[1] 有情的心识觉知的如来藏:自性住如来藏、随增性如来藏/摘自仓忠仁波切教授
广义而言,自性住种性是第六意识上的空性,可说为“如来藏”。一切众生有第六意
识,第六意识上的空性是有的,所以,众生相续中第六意识上的空性是有的,这就是“众
生皆有佛性”的意义。
例如,以菩萨心续中的道(属菩萨心续的意识)而言,“彼道”(菩萨心续的意识)
就是随增性种性,“彼道之空性”(菩萨心续中意识的空性)就是自性住种性。(成佛时
,菩萨心续中自性住种性转依为佛的自性身,随增性种性转依为佛的智法身、报化身。)
所谓“一切众生皆能成佛”、“一切众生皆有佛种性,故能成佛”──因为,一切众
生的第六意识续流不会断灭,故能趣向佛地。依于修行力才能证获佛果位,修行力则是依
于第六意识,第六意识的续流是无始以来乃至现在,乃至未来。所以,若是精勤修行,第
六意识必定能成就一切相智。例如,声闻、独觉是众生,彼补特伽罗的明了续流终究会趣
向大乘道,修大悲、菩提心、空正见而最终证获佛果。
[2] 有情心续中的自性住种性,以善心上的空性安立
摘自:<般若八事七十义>却配格西教授 法炬法师翻译
怎么成立起自性住种性堪能成佛呢?因为我们的心中有各种不同的好心、坏心,在好
的心上的空性,就是自性住种性;在贪嗔痴等坏的心上虽有空性,但不是自性住种性。
为什么呢?因为如贪、瞋、痴等坏心,不会无限增长,一般,使我们起贪的对境,若
是悦意的,那是会使贪欲增长,但无法无限增长;但比如一个人对某人起瞋恚心,他想到
此人以前对他有多坏、现在对他有多坏、以后将对他有多坏时,这样的瞋恚心将会一直增
长,但并不会无止境地增长,因此不将贪心、瞋心上的空性取名为自性住种性。
而我们心中的好的心、无颠倒心,如信仰心、慈心、悲心…等,只要不离好的助力,
其余的支分,将可无限增长,例如要使悲心增长,需要空性的协助,所以凡是无颠倒心若
有好的助力的话,就可无限增长,因此在它之上的空性,就称之自性住种性。