摘自：《中观宝鬘论》却佩格西教授 札西老师翻译
以觉知的续流来说，可以分为颠倒知（烦恼的觉知）与不颠倒知（符义的觉知）。
唯有颠倒知的续流能够被对治、断灭。不颠倒知的续流是否会断灭？不颠倒知的续流
只会越来越清楚，直到获得一切种智的果位（成就佛果位）。
以不颠倒知（符义的觉知、量知）而言，为什么它的续流不会断灭？假设有不顺品产
生，只会令不颠倒知暂时性的隐没，但是并不会将它的续流彻底对治。相反的，颠倒知而
言，它是有可能被无间道（见道无间道、修道无间道）对治。
这个原因，是因为两个不顺品的觉知，只能够一者现行、另外一者隐没，没有办法将
它的种子完全彻底的对治。
譬如，修持忍辱来讲，它能够令瞋心不现行，能够让我们瞋心的势力微弱，但没办法
让我们瞋心的种子完全断除，没有办法令瞋心的续流完全断灭。修持不净观能够对治贪欲
，但是它也没有办法将贪欲的种子完全断除，它只是令贪心不现行，令贪心隐没，或者令
贪心的势力衰微。
所以同样的，以不颠倒知来说的话，当有颠倒知产生的时候，会令不颠倒知变得隐没
而没有办法变得清明、没有办法变得非常明显。这样的原因是因为，两种不相顺品的觉知
只能令对方稍微隐没，真正要能够达到将种子的续流断灭，唯有靠无间道(圣根本定智)。
无间道（现量空性的根本智无间道）只会对治颠倒知的种子，无间道不会去对治不颠
倒知，所以不颠倒知（符义的觉知）的续流找不到一个真正能够将它断除的、正对治的道
，由此来说颠倒知（颠倒的觉知）的续流它会断灭，不颠倒知（符义的觉知）的续流有时
候会隐没，但是在未至佛地之前它的续流会渐渐的辗转增上(直到成就佛果一切种智)。
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[1] 有情的心识觉知的如来藏：自性住如来藏、随增性如来藏／摘自仓忠仁波切教授
广义而言，自性住种性是第六意识上的空性，可说为“如来藏”。一切众生有第六意
识，第六意识上的空性是有的，所以，众生相续中第六意识上的空性是有的，这就是“众
生皆有佛性”的意义。
例如，以菩萨心续中的道（属菩萨心续的意识）而言，“彼道”（菩萨心续的意识）
就是随增性种性，“彼道之空性”（菩萨心续中意识的空性）就是自性住种性。（成佛时
，菩萨心续中自性住种性转依为佛的自性身，随增性种性转依为佛的智法身、报化身。）
所谓“一切众生皆能成佛”、“一切众生皆有佛种性，故能成佛”──因为，一切众
生的第六意识续流不会断灭，故能趣向佛地。依于修行力才能证获佛果位，修行力则是依
于第六意识，第六意识的续流是无始以来乃至现在，乃至未来。所以，若是精勤修行，第
六意识必定能成就一切相智。例如，声闻、独觉是众生，彼补特伽罗的明了续流终究会趣
向大乘道，修大悲、菩提心、空正见而最终证获佛果。
[2] 有情心续中的自性住种性，以善心上的空性安立
摘自：<般若八事七十义>却配格西教授 法炬法师翻译
怎么成立起自性住种性堪能成佛呢？因为我们的心中有各种不同的好心、坏心，在好
的心上的空性，就是自性住种性；在贪嗔痴等坏的心上虽有空性，但不是自性住种性。
为什么呢？因为如贪、瞋、痴等坏心，不会无限增长，一般，使我们起贪的对境，若
是悦意的，那是会使贪欲增长，但无法无限增长；但比如一个人对某人起瞋恚心，他想到
此人以前对他有多坏、现在对他有多坏、以后将对他有多坏时，这样的瞋恚心将会一直增
长，但并不会无止境地增长，因此不将贪心、瞋心上的空性取名为自性住种性。
而我们心中的好的心、无颠倒心，如信仰心、慈心、悲心…等，只要不离好的助力，
其余的支分，将可无限增长，例如要使悲心增长，需要空性的协助，所以凡是无颠倒心若
有好的助力的话，就可无限增长，因此在它之上的空性，就称之自性住种性。