摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
【又，有说于所缘住心皆是着相，遂以不系所缘，无依而住，谓修空性。此是未解修
空之现相。
当知尔时若全无知，则亦无修空之定。若有知者，为知何事？故亦定有所知。有所知
故，即彼心之所缘，以境与所缘、所知是一义故。是则应许凡三摩地皆是着相，是故彼说
不应正理。
又，是否修空须观是否安住通达实性之见而修，非观于境有无分别，下当广说。
又，说安住无所缘者，彼必先念：“我当持心，必令于境全不流散。”次持其心。是
则缘于唯心所缘，持心不散，言无所缘与自心相违。】
有人说：只要有所缘修就是着相，认为无所缘而修就是修空性。说这种话，说明此人
不懂怎么修空性。
只要是定，它就一定是个认知，若那时完全没有认知，也就没有修空的定；若有认知
，就有认知的对象，那就是那个心的所缘，因为境、所缘、所知都是相同的。
若照你所说，有认知的对象就是着相，那么，只要是定都会变成着相。这是不对的。
是不是在修空性，是看那个认知所了解的是不是空性，那个认知了解的是全无，就不是在
修空性。
自认为安住在无所缘者，他一定是先想“我当持心，一定要安住在境上，不让心跑来
跑去”，接下来才持心，不让心流散。因此，说无所缘是与自己的经验相违。
【故明修定诸大教典说多种所缘，义如前说，故于住心之所缘，应当善巧。又，《修
次论》说奢摩他所缘无定，《道炬论》说随一所缘者，义谓不须定拘一种所缘差别，非说
凡事皆作所缘。】
解释如何修定的诸大教典说了很多所缘，应当善巧这些内容。
《修次》说“奢摩他所缘无定”，《道炬论》说“随一所缘”，意思是对前面所说的
所缘，任选一种即可，选定了就不要换，而不是全部都拿来修，换来换去。
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手抄稿来源，转自达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
http://chienching.blogspot.com/
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