摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
转自：http://chienching.blogspot.com/
【《修次中编》说三种所缘。谓十二分教，一切皆是随顺、趣向、临入真如（无我空
性慧），总摄一切安住其心；或缘蕴等总摄诸法；或于见闻诸佛圣像，安住其心。
其于蕴等住心之法，谓先了知一切有为五蕴所摄，次于五蕴渐摄有为，即缘五蕴任持
其心。譬如观择而修能生观慧，如是摄略而修亦引生胜三摩地，摄心所缘而不流散，此即
对法论之教授。如是亦应了知界、处摄一切法，渐摄于彼，任持其心。】
《修次中编》说三种所缘：
一、佛所说的一切法，都是为了引导趋入空性，确认后，安住于其上。
二、蕴等总摄诸法。如高山、大海都归类到色蕴中，你的感受、可怜的人的感受都归
类到受蕴中，……这样观想，心会慢慢收回来，最后确认诸法都收摄到五蕴，就安住于五
蕴上。
三、缘佛像。“闻诸佛像”，是如有人描述佛陀的三十二相，你跟着所描述的内容，
观想一个庄严的佛像修。
观择能生观慧—放，收摄归类诸法能生定—收，这就是对法的教言。
【又，净行所缘，上品贪行等易除贪等，依此易得胜三摩地，故是殊胜所缘。善巧所
缘，能破离彼诸法之补特伽罗我，随顺引生通达无我毗钵舍那，故是极善奢摩他所缘。净
惑所缘，能总对治一切烦恼，故义极大。遍满所缘，离前所缘非更别有，故当依殊胜奢摩
他所缘修三摩地。有缘块石、草木等物而修定者，自显未达妙三摩地所缘建立。】
贪心特别强的人要修净行所缘，如此才容易得三摩地，对贪心强的人来说，净行所缘
是最殊胜的。
修善巧所缘能懂无我，是很好的三摩地所缘。净惑所缘，整体上来说能对治烦恼，所
以意义极大。
遍满所缘即周遍所缘，除上面三个所缘外，没有其他的内容。
所以要依这些殊胜所缘修三摩地。有的人缘石头、草木修定，表示他不懂三摩地所缘
的建立。
问：周遍所缘涵盖一切，为什么说“缘石头、木头修定，表示他不懂三摩地所缘的建
立”？
答：这牵涉到解脱之道。缘前面所说的内容修，会随顺成佛、解脱，渐渐会成佛、解
脱。若缘石头、木头，就只是修世间的禅定，与解脱、成佛无关；缘石头、木头修出禅定
后，若想修出世间道，要重新找出世间道的内容修。
>>>>>
[1] 十二分教
《解深密经》：“善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓：契经、应诵、记别、
讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议(十二分教)；菩萨于此，善听
善受，言善通利，意善寻思，见善通达。即于如所善思惟法，独处空闲，作意思惟，复即
于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故起身轻安及心轻安，是名奢摩他”
佛宣说教法不同体裁，不同缘起，不同内容，广分八万四千法蕴，集摄为十二分教，
再集摄为九分教，再集摄为三藏，三藏十二分教的一切佛说，都随顺、趣向、临入真如，
真如即真谛空性，原来所有佛说都是引导众生证悟空性，以此当所缘境，心安住其上。
《入菩萨行论》：“一切诸支分，佛为智慧说”。佛所讲的一切方便都为生起智慧而
宣说，生起智慧才是佛法的主要意趣。《缘起赞》提到，佛语不管开示多少，都是针对缘
起，去成立空性。一切教法一切法义，都是为了生起通达证悟空性的智慧才能断障成佛。
[2] 若对境是一切万法，思惟万法的内心是放开观择。若对境已经由有为法归纳成五蕴，
内心去思惟五蕴时，内心也达成归纳收摄的效果。这是因为，对境、有境互相依赖。