摘自：达赖喇嘛尊者传授菩提道次第广论（第41-1讲）/蒋扬仁钦中译
之前说到奢摩他的四种所缘，周遍所缘、净行所缘、善巧所缘，现在讲到净惑所缘。
（352页）“又净惑者，谓唯暂伤烦恼种子及永断种。”
有两者，也就是我们要断除烦恼的话，一般断除的方式有两种：
1.一个是暂时的让它没有办法现起，所以叫做压伏烦恼（断除烦恼现行）。2.那另一
者，是把烦恼的根本连根拔起，完全彻底的消灭它，这叫做永远断除（断除烦恼随眠）。
如果只是暂时的压伏烦恼，并非是连根拔起的从烦恼根本上去作断除的话，那我们可
以修粗静相，也就是下地为粗相、上地为静相的一个粗静相。
所谓下地粗相、上地静相的意思，就是说现有的，我们是在欲界的话，欲界的烦恼众
多，故称粗相。欲界的上一界，就是初禅天，初禅天比起欲界来讲的话，寂静许多的烦恼
还有许多的过患，所以上地为静相。
那同样的道理，如果真的初禅天的禅定的话，它的一个粗静相，就是初禅现有自己的
所在、所设的功德来讲，还是仍然还具有初禅烦恼，所以叫做粗相。比起初禅的话，二禅
更为寂静的缘故，所以二禅为静相，所以叫做下地粗相、上地静相。
以这一种观修的方式，以这种所缘的方式，来暂时压伏烦恼，这是第一者。
如果是要永远消灭烦恼的话（根除烦恼），最主要就是要去修学无我智慧了。
我们可以从本文里面看到，“又净惑者，谓唯暂伤烦恼种子及永断种，初所缘者，谓
观欲地乃至无所有处”，
为什么说到，欲地乃至无所有处呢？因为三界里面的最高天，就是非想非非想天，所
以非想非非想天之上，就没有再另外一界的缘故，所以非想非非想天，不可能成为下地。
能够成为下地的最高天就是无所有天，所以在此说到，欲地乃至无所有处等，下地粗相、
上地静相，透过这种观修的方式来压伏烦恼。
“第二所缘”，就是“永断烦恼种子”，所缘就是四谛十六种行相，“谓四谛中无常
等十六行。”
“又以此等作奢摩他所缘之时，谓于诸境所现影像，随心决定任持其心不多观察。”
如果是以奢摩他作所缘的话，因为奢摩他最主要是以止力安住，所以不是以观察力。
“诸境所现影像”的意思，就是讲到义共相，也就是之前所说的，我们在观佛像的时
候，并不是用像肉眼去看佛像般的，最主要是用意识去缘取，透过佛像的一个影像（义共
相），间接的去缘取佛像，所以他最主要缘取的那个像是什么呢？就是佛像的一个义共相
，就是在此所谓的影像（意识所缘的义共相）的意思。
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[1] 正明所缘——总说修习禅定的四种所缘：周遍所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘
《瑜伽师地论》（玄奘法师译）：“云何所缘？谓有四种所缘境事，何等为四？一者
、遍满所缘境事；二者、净行所缘境事；三者、善巧所缘境事；四者、净惑所缘境事。”
这一大段是进行“正明所缘”的科判，说明正行修习禅定的所缘，分为四种：一、周
遍所缘，二、净行所缘，三、善巧所缘，四、净惑所缘。至此已依序阐释了四种所缘。
[2] 第一种周遍所缘的道理，周遍后面三种所缘的道理
周遍所缘总说止观的四种道理：有分别影像、无分别影像、事边际性、所作成办。
《解深密经》（玄奘法师译）：“如世尊说，（周遍所缘）四种所缘境事，…佛告慈
氏菩萨曰：‘善男子！一是奢摩他（止）所缘境事，谓无分别影像；一是毘钵舍那（观）
所缘境事，谓有分别影像；二是俱（止与观皆俱）所缘境事，谓事边际、所作成办’。”
佛陀在经中说“周遍所缘”有四：“有分别影像、无分别影像、事边际性、所作成办
”。第一种周遍所缘，提到四种修行止观的道理，后面三种净行所缘、善巧所缘、净惑所
缘，都可归类到这四种道理，例如凡是修习奢摩他（止），如世尊说修止谓无分别影像。