摘自：达赖喇嘛《四圣谛》──佛法的基本
一、空性──“无我”或空性的四种诠释
当我们谈到佛教的空时，很清楚地，我们是指缺乏什么东西（空掉了什么），是一种
否定的形式。相同地，无我也是种否定的形式。
为什么要坚持绝对的否定呢？再一次让我们暂停一下，想想我们自己的经验。让我们
想像因怀疑附近有一些具威胁性的东西，所以我有点害怕。如果我有了我可能错了的想法
，那可能只是内心的投射，虽然这会减少我的害怕，但不能完全驱散它。
然而，如果我有那完全是种错觉，那里根本无任何东西，那不过是我的想像而已，而
且，如果我的否定是绝对的，那么它对驱散我的害怕当然就会有立即性的作用。
问题是：如果是这样，什么真正被否定了？被空掉的是什么？
根据经典的说法，在这个例子中的空，是指否定的对象不见了，也就是我们害怕的东
西不见了。然而，这样尚未完全解释事情，所以，我们要进一步去了解，否定的对象真正
是什么。
这个问题的关键真正在于，我们如何在无我的脉络下了解我。个人依据自己对佛陀无
我教法的哲学诠释，在这里各自所认为的否定对象就会不同。
就以把对“我”的认定当成一个否定的对象的这件事来谈，佛教文献呈现各种层次的
微妙性。
例如，在某一层次上，“我”被认定是种实质性的真实，就如存在我们每人身上的灵
魂一样，因此，在此脉络中，无我就是指，对一个实质性的真实、对自主的造作者或对永
恒灵魂的否定。
接着是唯识宗的诠释，唯识派不把对实质性的真实及永恒灵魂的信念当成根本无明（
唯识宗也否定永恒灵魂，但不仅如此），而是认为相信物质世界的真实存在才是无明。唯
识派的人视心物二元的错误信念是根本无明，当与无我相关时，这个信念正是否定的对象。
第三是中观自续派对空性的了解。根据这派的说法，虽然事物的存在是因缘和合的结
果，以及虽然事物存在的状态多少依于我们的认知而定，尽管如此，事物还是有某一程度
的自性。这个学派所否定的是事物独立于认知之外的主张，这也是他们所了解的空性。
然而，从中观应成派的角度来看，那不是佛陀无我教法的最终意义。
根据这派（中观应成派）的看法，只要我们还未将事物含有丝毫自性（自方成立）的
观念摧毁，那么我们仍然执著事物为真（实有），如同它们还有某种独立的地位一样。因
此，中观应成派否定了事物的自性存在与本性，而且宣称这才是空性的真正意义。
不管这些差异，这四个学派共同的关怀是要强调，当我们要妥当地对治我执（即无明
我执）时，重要的是，要确保我们的否定不藐视世俗世界的真实，即生活经验的世界。
在此过程中（以无我慧、空性慧，否定无明我执所执取之我的过程中），大家都共同
了解到因果律和业的作用不应该被否定掉。
从这方面看起来，似乎中观应成派的方法是最成功的，当在使用一种能够彻底完全否
定我的分析方式的同时，又确保缘起和业的世界不受摧毁，反而相互肯定。
>>>>>
[1] 灭谛