摘自：广论毗婆奢那 却配格西
〔学员〕：我执和佛慢有什么差别？
〔格西〕：我执和佛慢的体性、作用是完全不一样的。
我执它是执任何的补特伽罗（例如你我他、六道众生、菩萨、佛等），包含我或执其
他的有情也可以——总之，就是缘著补特伽罗执为自方成立，这就是“我执”；
“佛慢”来说就是指，他在修持大威德金刚或其他不同的本尊，在自生的时候，要能
够坚固的产生自己就是不虚伪的本尊、不造作的、坚固产生这样的认知。
就我（格西）来说，他就是真正的格西，不是假的格西，所以，对自己有这样的一个
自信，我就是真正的格西。或者我们是人，我们就是真正的人。当他在修本尊法的时候，
他应该要产生自己就是真正不虚伪的本尊，这就叫作佛慢（安住菩提果位的自信心）。
这样的修持会产生什么样的作用呢？这样佛慢不断地修持下去，他能够令自己在未来
成为是本尊的行相，就算是人的所依身，他也能够转为本尊。因为他透由空性的观修当中
，能够产生本尊的行相。因此，修持佛慢，到最后他能够真的转为是本尊的体性。
但如果是我执的作用来说，它只能产生诸多的烦恼。所以，体性和作用来讲，我执和
佛慢是有相当大的差别。
我们在修生起次第和圆满次第，要自生本尊。在自生本尊的时候，他透由观修空性，
从空性当中去自生本尊。当然，能够明现是最好的。如果没有的话，就透由作意的方式，
来断除我们的平庸想、平庸作意。
〔学员〕：佛慢的所缘是本尊，所以，佛慢的所缘也是补特伽罗，所以，佛慢算不算
是缘他蕴的补特伽罗我执？如果是的话，补特伽罗我执是不是有颠倒和非颠倒啊？
〔格西〕：补特伽罗我执周遍是颠倒，没有所谓的非颠倒的补特伽罗我执。
再者，佛慢的道理和我执的差别，上次上课也有区分，就是说：佛慢是要缘自己就是
本尊的体性、缘自生为本尊的体性，这是佛慢的道理。他所生的果，也是清净的果。补特
伽罗我执他所生的果和佛慢的果是完全不一样的。
修本尊法来说，一定要受灌顶。在受灌顶时，在观修本尊，绝对不是将本尊只是想在
自己的前方，或在自己的顶门之上。一定是自己跟本尊融为同一个体性，才能够受得灌顶
。就是说：一定要受灌顶，才能够修本尊法。
当思惟到自己与本尊的体性融合而为一、自生本尊的时候，他一定是透由结合空性的
思惟来自生本尊。如果没有结合空性的思惟来自生本尊的话，这样的修持就极容易成为外
道的修持方式。
所以，内道的差别在于他会结合空性来思惟。结合空性思惟自生本尊，首先一样是透
由缘起无自性的道理去作思惟，透由依缘而起的道理，所以，是无自性的。所以，他不是
在完全一片空茫的情况下，而产生了本尊。
由于我们是透由观待名言假立的，所以，首先寻求名言假立义，当不断地去寻找，最
后这个假立之义不可得，由无自性的心，而产生本尊，由这样的方式，从空性结合自生本
尊的修持。
如果对于整个修持的方式都不了解，对于空性的道理也不了解，暂且可以先把自生本
尊佛慢的方式暂且放下。
因为你如果在不了解这些共通道净治相续的内容，在这样不清楚的情况下，就趋向本
尊法的修持，这只是让自己来生堕于鬼道的方法，这一点在过去的噶当派祖师也有这样的
教诫。就是没有共通道净治相续，就修持密乘、修持本尊法，那么，来生就会堕于鬼道当
中。
因为他是在思惟空性的道理下，而自生本尊。所以，当他现起本尊的行相时，都是透
由思惟空性而产生的一个本尊想。这个本尊想跟补特伽罗我执是完全不一样的，因为他是
透由空性的思惟而产生的。
一般来说，我们在讲到“我想”，就是内心产生我的念头，称之为“我想”，这不是
我执，这是符义的觉知，因为我是存在的，所以，“我”的念头、我想是符义的觉知。
有人说这个“我想”是俱生我执，这是不正确的，其实是有差别的。之后我们上课会
讲到。我们产生“我”的念头或“我想”，他跟俱生我执是不一样的，是有差别的，这一
点之后再详细的解释。
※ ※ ※
【如是善净庸常分别 一切时中恒得诸佛菩萨加持】
“如是善净庸常分别”的意思是什么呢？
在前面的道次修心当中，可以分为下士道、中士道，还有上士道，这是属于共通道次
修心的道理。
有了共通道次修心的基础以后，进而趣入无上密的修持。虽然密法的修持，未必只有
无上密的修持，密法的修持来说可以分为四种续部的修持。但是，如果没有修持无上密的
话，没有办法获得最终成佛的果位。
没有修持无上密，修持其余三部的话，虽然能够令自相续当中波罗蜜多乘的证悟能够
快速地增长，但是，仍旧没有办法获得无上菩提的果位，所以，唯一只有趣入于无上密的
修持，才能够获得无上菩提的果位。
整个道的修持来说，刚刚提到共通道净治相续，在趣入密咒乘的时候，一开始必须先
受完整的四种灌顶，并清净的受持。
第二个部分就是要受持律仪，包含菩萨乘律仪、金刚乘律仪，并且如理守护三昧耶戒
，如护眼珠一般，莫令染犯恶作、堕罪，或者粗罪等等。假设有所违犯，也应该要积极地
还净忏悔。
有了前面所说的，一方面能够清净受持四种灌顶，另外一方面能够清净地受持戒律、
守护戒律，接着第三个部分就是修持生起次第。
修持生起次第，能够做到如同这里提到的“善净庸常分别”，因为在没有修持密咒乘
以前，我们的住处，以及我们的所依身是庸常的、是平庸的，但是，借由思惟空性的转换
，接着能够观想为住处是无量宫，并且所依身转为天尊之身。
借由这样的观修──生起次第主要就是要作这样的观想，要遮止凡庸相。借由空性的
思惟，并且转化为无量宫，及天尊之身，就要遮止我们对于住处，以及自身带有平庸、凡
庸之相（平庸、凡庸的分别），也就是这里所说的“善净庸常分别”。
在修生起次第的时候，在前行和因都具备了以后，再进入正行最主要的观修，也就是
刚刚提到：我们平时所居住的凡庸的住处，要借由空性的思惟转为天尊所安住的无量宫。
我们自身就安住在无量宫中央的本尊──自生本尊。从原先凡庸的所依身，借由这样的转
化、思惟，而转为天尊本尊──这是第二个部分。
第三个，当在作供养的时候，也就是加持供物，并且朝自己来作供养。过去在没有转
化以前，我们的供养都是供养外在殊胜的对境，因为借由前面对于住处、自身已经转化为
殊胜并且遮止凡庸，这时候，供养是朝向自己来作供养。
假设我们自生为本尊是大威德金刚，这时候，就安住在大威德金刚自生的观想当中。
第四个部分，就是我们安住在坚固的自生转化为大威德金刚本尊的佛慢中，并且向外放射
光明及甘露，遍照一切有情，令有情相续中的业障、垢障等能够涤除清净、净化无余。这
就是一个在成办利他的事业。
由上述的这一种观想、思惟的过程当中，他已经遮止了庸常的分别，令庸常的分别能
够净化无余。
借由上面提到：住处净化转化为无量宫，以及自身净化转化为本尊；并且向内作供养
，以及安住于大威德金刚的佛慢当中，放射光明及甘露，照射有情，令有情能够因为净除
了垢障，而安住于金刚持佛果位的这种利他的事业。在这样的过程当中净化庸常的分别。
“如是善净庸常分别”之后，接着说到“一切时中恒得诸佛菩萨加持”。
如同刚才所说的生起次第修持能够达到具量的时候，就能够将庸常分别无余的尽除，
就可以一切时中恒得佛及菩萨的加持。
所谓的佛及菩萨的加持，这个加持意谓著什么？并不是指好像一个什么样的、实质的
一个加持力进到我的相续，应该要作这样的理解。
因为我们能够如同在续部当中所说的这一种生起次第的修持，就是转化自身遮止凡庸
，并且转为本尊身，或住处转为无量宫，借由这样的生起次第的修持，可以令殊胜的皈依
境──佛及菩萨极为欢喜。
借由这样的观修能够将自己的垢障净除，并且快速地累积殊胜的福德，是从这个角度
来说获得加持。
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[1] 我执是颠倒知，佛慢是自生本尊产生的自信心，二者的体性和作用完全不同。
觉知分为：颠倒的觉知、符义的觉知。例如，我执是第六意知颠倒的觉知；空正见是
第六意知符义的觉知。
我执属于觉知当中的颠倒知，我执会带来伤害，例如，由我执产生我慢伤害他人。佛
慢是如理思惟生起的符义觉知，安住菩提果位的自信心带来利他的身语意，不伤害他人。
[2] 摘自：2018-06-16 达赖喇嘛尊者教授《金刚经》、《缘起赞》
虽然，印度婆罗门教的密法跟佛教的密法，都有自生本尊的这个过程，可是，佛教密
咒的不共特点是自生本尊之前，必须要‘先思维空性将空正见转为本尊的模样’。
我们很多人去修密，然而对空性却没有关注，这是完全错误的！如果你对空性完全不
了解的话，那就根本没有相应佛教本尊瑜伽的基础。如果你认为，把血肉之躯转为本尊的
话，那么这个是邪识、这个是邪见，透过邪见(颠倒知)的方式是成办不了一切遍智（一切
种智）的。在佛教的修行里面，空正见是非常重要的，尤其是密咒金刚乘更是需要如此。
以佛教的观想方式是先观想空性（人无我及法无我），于空性当中（空性的思惟当中
）净治了凡夫相执，净治了凡夫相执之后，正在思维空性的这个智慧（属第六意知符义的
觉知）——也是将来会转为智慧法身（一切种智）的这个智慧，将此转为了本尊的模样。