摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
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【四、又净惑者，谓唯暂伤烦恼种子及永断种。
初所缘者，谓观欲地乃至无所有处，下地粗相，上地静相。
第二所缘，谓四谛中无常等十六行。
又以此等作奢摩他所缘之时，谓于诸境所现影像，随心决定任持其心，不多观察。】
前三个所缘是初修者要修的所缘，而净惑所缘是修出禅定者要修的所缘。
以禅定灭除烦恼，所以称为“净惑”；净惑有唯压伏烦恼的世间道，与永断烦恼及其
种子的出世间道。
世间道的所缘，如观色界妙善、欲界寿命短等粗静相。
出世间道的所缘，如四谛十六行相等。
净惑所缘可以是止的所缘，也可以是观的所缘，所以修世间道或出世间道，要弄清楚
是修止或修观；若是修止，就要缘住所缘，持住心，不要多观察。
虽然《广论》下、中、上士道的次序，是依心量大小排列，但也可以说是就断惑的层
次排列。
下士道断的是烦恼的果—身语上的不善行为，中士道断的是烦恼本身，上士道断的是
烦恼的因素方面—习气。
要断身语上的不善行为不需要禅定，要修中、上士道就需要禅定。所以中士道与上士
道的内容都可以是净惑所缘，如此净惑所缘涵盖的范围就很大了，不只是四谛十六行相。
以世间道断惑与以出世间道断惑，有什么差别？以世间道断，断的是烦恼现行，以出
世间道断，则是断烦恼种子。
问：出世间道包含上士道、中士道、下士道，下士道也断惑吗？
答：虽然下士道不会断惑，但是下士道是包含在整个道次排列中，是前行部份，所以
也可以从这个角度说断惑。
如别解脱戒是能得解脱的戒，但持守别解脱戒，控制的是身语行为，并没有牵涉到内
心方面，为什么能说它是能得解脱的戒？是因为守戒会趋向解脱—断除烦恼种子。
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[1] 净惑所缘，《瑜伽师地论》(唐．玄奘法师译)：
“云何净惑所缘？谓观下地麁性、上地静性，如欲界对初静虑，乃至无所有处对非想
非非想处。…此是世间由世俗道净惑所缘，…此是暂断，非究竟断，以于后时更相续故…
出世间道净惑所缘复有四种：一苦圣谛、二集圣谛、三灭圣谛、四道圣谛。”
[2] 净惑所缘分为：世间道、出世间道
世间道的净惑所缘，即观下地为粗、上地为静的粗静相道，获得四禅八定往上走色界
、无色界。世间道净惑所缘的粗静相道，只能暂时压伏烦恼，最多生在非想非非想天处。
出世间道的净惑所缘，如观四圣谛十六行相，出世间道的净惑所缘能根断烦恼种子。
[3] 《俱舍论》(玄奘法师译)：“阿罗汉向中，断有顶惑第九无间道，亦说名为金刚喻定
，一切随眠皆能破故。”有顶，即非想非非想天，三界(三有)最高处曰有顶。世间道
至多生有顶(非想非非想天)，此处说阿罗汉向断有顶天的烦恼(惑)，要靠出世间道。