<密勒日巴大师歌集> 第十二篇 牧牛童觅心的故事 张澄基 译
一天，有两个牧童前来朝见尊者，其中较年轻的一个问道
：“师傅啊 ！ 你难道没有伴侣么？”
尊者道：“我有伴侣呀！”
牧童道：“他是谁？ 是怎样的一个人物呀？”
尊者道：“我的伴侣名字叫做‘菩提心’。”
牧童：“他现在在那里哩？”
尊者：“他现在在一切种识的房宅中。”
牧童：“什么叫作一切种识的房宅呀？”
尊者：“那就是我自己的身体啊。”
年长的那个牧童说道：“这位师傅说的话不能说明利益我们，我们走吧！”
年轻的牧童说道：“所谓‘识’者，是否指我们的心，而身体就好像是这个心的房屋一样
呢？”
尊者道：“不错，正是如此。”
牧童道：“人们的房屋中，有的只有一个人居住; 有的却有许多人住在一起。
身体内所含的心是一个呢？ 还是有许多呢？ 若是有许多，是怎样生活在一起呢？”
尊者：“心是否只有一个，或是有好几个，你自己去观察吧！”
牧童：“好！ 我回去就开始观察。”
第二天那个年轻的牧童又回到尊者的面前说道：
“师傅啊！ 昨天晚上我仔细观察此心是一是多，究竟所谓‘心’者是怎么回事？
我发觉‘心’只有一个。 想要杀它也杀不死; 想赶它也赶不走; 想抓住它也抓不著;
压制它也压不住; 安置它，它也不肯停留; 放它跑去，它也不走; 收集它，它也不集拢
; 看它又看不见什么; 观察它也无什么结果。
如果说它是有的，想使它出现，它也不出现; 若说它是“无”，它又明明的现前。
这个‘心’好像是明明朗朗的，空空荡荡的，微微细细的，奔跑无羁的桟。
究竟心是什么，我实在不知道; 这究竟是怎么回事，请师傅开示我吧！”
为答其问，尊者歌道：
“护畜牧童听我言：
糖浆之味甚美好，虽闻其味甚甘甜，若未亲尝不能知，甘甜二字仅意境，
亲用舌尝乃真知，现比境界不同故。
如是心之自性者，若凭他人来指示，只现片刻非真见
若能依使刹那现，努力观觅此心性，乃能决定真实相，汝应如是住汝心。”
牧童说道：“那么就请您传给我指示心地入门的方法，今天晚上，我就努力地寻觅此心性
！”
尊者说道：“好吧！ 你今晚就静心诚意的去观察你的自心是什么颜色？
是白的吗？ 还是红的？ 还是其他任何种颜色的？ 再观察心的形状是怎样的？
是长形的呢？ 还是圆形？ 还是其他任何一种形状？
再内观自身，从头到脚心，看看它住在何处？”
第二天早晨太阳升起时，牧童赶着牛羊来看尊者。
尊者问道：“昨天晚上，你用功去寻觅自心了吗？”
牧童说：“是的，我寻觅了。”
尊者说：“你寻觅的结果如何呢？”
牧童说：“我发觉此心是明明朗朗的，变动不停的，不可捉摸，无任何颜色及形相。
当它与眼睛合作时就能视，当它与耳朵合作时就能听; 与鼻合作时就能嗅;
与舌合作时则能尝味和说话; 与脚合作时则能走路; 上动则下摇。
现在的这个身体各器官都像是‘心’的奴隶一般，身体之器官都健康舒乐时，
‘心’就令他们去作种种的事情而谋取利益; 当身体老迈或病衰了，或是遭到了伤害，
‘心’就会像抛弃揩屁股的石头一样，舍弃此身，迳行离去。
‘心’像个图小利的滑头人，身体为它殷勤服务侍候得好好的，也留它不住;
当身体给它痛苦时，它就会自起抵抗，准备离去;
当晚间睡着时，它就会与身体分开。 这个‘心’真是辛苦忙碌得很 啊！
我也是因为这个‘心’所以才吃尽一切痛苦的呀！”
尊者听了，向他歌道：
“牧童小友听我歌，此身实况甚难言，介乎有识无识间;
心识常为大罪人，今尝恶趣之极苦，何不断舍轮回根，直趋解脱安乐城。
汝若有意行此道，我当为汝作引导！ ”
牧童答道：“是的，师傅啊！ 无论如何请您常护念于我，予以慈悲摄受！”
尊者问道：“你叫什么名字！”
牧童道：“我叫惹巴桑耶加 (意为:佛护居士)。”
尊者：“你今年多少岁呀？”
牧童：“今年十六岁了。”
于是尊者就传他皈依戒，及简扼的开示皈依（三宝）之种种功德和利益，
并对他说道：“在今晚以前你要继续念诵皈依文，不可间断。
今天晚上你要（静坐观察）那个求皈依者是你的身体呢？ 还是你的心？
明天早上来告诉我观察的结果。”
第二天一大早牧童就来了，
向尊者说道：“师傅啊！ 昨夜我观察，求皈依者是身呢？ 还是心呢？
结论是二者都不对。 身体各部位，从头至脚皆有不同的名称，
（因此是许多不同的个体）。
我又想：‘求皈依者’可能是身体各部份之总合，但是等到身心分离以后，
这个身体就名为‘尸体’了; 所以身体不能说是‘求皈依者’。
‘尸体’也终于会溃散消灭，那时连‘尸体’的名字也不存在了。
于是我又观察，‘求皈依者’是不是心呢？
如果叫做‘心’，就不能说是‘求皈依者’，因为如果把‘心’的名称换成是‘求皈依者’
，那就又不能叫做‘心’了。
如果说过去的叫做‘心’，而未来的叫做‘求皈依者’，那么在命名‘求皈依者’时，
过去、未来两种心皆已消逝，因此我们就必需要命名（两种不同的）
‘现在心’和‘未来心’。
如果说过去，（现在），未来一切时的‘心’总合起来命名为‘求皈依者’，
（那么心就是常住不变的实体），心就不会有死亡。
如此则过去未来一切世，无论投生于六道中之任何一道，
只叫他做‘求皈依者’即可，（不必叫它做‘心’了）。
再说，前生作了些什么，我也不记得，来生会做什么，我也不知道;
去年及昨日之心已经逝去; 明天的心还没有出现，现在的心亦（刹那）次第变迁
毫不停留。 （我实在对此事搞不太清楚），请上师慈悲开示我吧！”
为答其问，尊者歌道：
“通达无我实相之上师，我以三门殷重敬祈请，加持我及我之诸弟子，
令皆通达无我之实相！ 祈以大悲摄受令彼等，皆从我执境中得解脱！
护畜牧童听我言，执持吾我此心识，深观于彼不见‘我’;
若能修持大手印，无见之见必能得。
若欲修持大手印，需植深厚之法基，诚信善慈必具足，努力培植诸善根。
大手印道之先件，需信轮回因果法;
若欲出现大印果，应求上师传灌顶，以及口诀并引导，并使自身成良器，
乃能容受深口诀。
修大手印之弟子，必需广积道资粮，苦乐皆适断贪欲，死亦无惧真大勇。
牧童小友汝应知，如是准备需具足。 若能如此具善根，你我亦有法因缘;
若不堪能如是行，我亦不能传口授，汝应思惟善称量。
昨夜寻‘我’不可得，此为观修人无我，若欲续观法无我，
效我修行十二年，然后乃得知心性。
幼小牧童听我言，汝应如是安自心。 ”
尊者想到：“我要先看一看他是否堪能修行。”
于是对他说道：“你先启请三宝，然后在自己鼻头前面观想一个佛像。
你就这样去修吧！”
这样传受了习定(奢摩他)的方法，过了七天。
到了第七天的时候，牧童的父亲来到尊者的面前说道：
“师傅啊！ 我的小儿已经有七天没有回家了，不知是否出了什么意外？
所以我到处去找他。 但是所有的牧童都说，他是到您这里来学法来了，
他们还以为小儿早已回家去了呢！ 我就告诉他们小儿根本没有回家，
又问他们这几天小儿曾否与他们在一起？ 牧童们都说已经七天没有看见他了。”
尊者说 小牧童这七天也没有来到这里，牧童的父亲就泣泪满面的回去了。
于是村中发动许多人四出寻找小牧同，结果发现他正直直地坐在一个泥洞中，
两眼凝然前视，目不转睛，兀然而住。
大家就问他道：“这是怎么回事？ 你在这里作什么啊？”
牧童道：“我正在修持上师传我的口诀呀！”
“那么你为什么七天没有回家呢？”
“莫开玩笑了！ 我觉得坐了不过片刻工夫呀！”
但是当他看到天上的太阳时，不觉也糊涂了。
原来此时的太阳，却比他刚刚坐下时，还要早几个时辰呢！
他摸著头不解的说道：“这究竟是怎么回事呀？”
从此以后，这位牧童常常失去了踪迹。 有时一天，有时五六天看不见他的人影，
所以大家经常都要四出去寻找他。
于是它父亲就对他说道：“你这样使大家都不安，常常要到处去寻你，
大家心中都担忧不已，你愿意长期与尊者住在一起吗？” 牧童道：“我十分愿意！”
于是他的父亲带着食粮及所需，把他送到尊者的居处。
尊者随即传他居士戒，向他讲解因果的道理; 最后又传授他[开显俱生智]之口诀。
牧童依之修持后产生了颇为殊胜的觉受。
密勒日巴非常高兴。 （为了抉择分别相似和真实的悟境），
他（郑重的）对牧童唱了下面这首歌：
“亲蒙那诺梅纪(注:那洛巴、梅纪巴)之加持，至尊译师玛律巴前敬礼。
以口说法之法师，讲授精采似广博，一旦临终舍躯时，口说无用抛虚空。
临终光明桹显现时，由无明障成迷蒙，惊惧法身死光明，
百般逃避作鼠窜。
虽然终身习三藏，死时竟无丝毫用！
精进禅定诸行者，觉受光明显现时，其心竟生增上慢，误将定光作慧光，
沾沾自喜以为是，错过死时法身境，子母光明未得合。
昔日所修之禅定，死时亦无大利益，仍未根拔恶趣因！
吾子牧童听我歌，谨持身要习定时，妄念寂灭无分别，
如是恒常持正念，振发精神坚毅修，忽觉自心顿光明，犹似灯光灿煜煜，
心似花开极清朗，此时心境似以眼，观前广大晴空然，明空赤裸兀惺惺;
明澈无念此心境，不过禅定(止修)觉受耳！
以此定境做基础，至诚恳请三宝尊，起用闻思之慧观，通彻明了幽微法;
再以观察之妙慧，于无我境作深观，配合善巧禅定力，运大慈悲及宏愿，
发心利益众有情，以此功德悲愿力，则能向上得突破，现量证取真见道，
洞见无见之正观！
此时方能心自觉，一切希惧极愚疑！
无行自然至佛地，无见自然见法身，无作所欲自然成。
吾子牧童小居士，汝应如是安汝心！ ”
此后，尊者就摄受他作侍奉弟子，传授全部的灌顶口诀，命他继续修行。
以后他证了究竟的觉受与证解，成为尊者“心子”之一。
名叫惹巴桑结加