摘自：赖喇嘛尊者传授菩提道次第广论（第41-1讲）/蒋扬仁钦中译
以上就说到了周遍所缘的部分，现在说到净行所缘者。
（之前提到佛在经中说“周遍所缘”有四：“有分别影像、无分别影像、事边际性、
所作成办”，这四种周遍现在要说的净行所缘，以及接下来要说的善巧所缘、净惑所缘）
净行所缘的意思就是说，看个人的烦恼，那一者比较强烈的话，那针对自己的强烈的
烦恼，而来选择最适合的一个所缘境。
所以在此说到，（351页）“净行所缘者，由此所缘，能净贪等增上现行，略有五种
，谓：不净、慈愍、缘起、界别、阿那波那。”
如果贪强烈的话观修不净，瞋心强烈的话观修慈愍，痴心强烈的话观修缘起，慢心强
烈的话观修界别，散乱强烈的话观修数息，也就是阿那波那，也就是出入息，“阿那”就
是出，“波那”就是吸、或者是入的这种数息。
所以先讲到不净者，“缘不净者”如果贪心强烈的话缘不净，那缘什么呢？“谓缘毛
发等三十六物，名内不净，及青瘀等名外不净。是于内心所现不净非可爱相，任持其心”
如果是瞋心强烈的话，观修慈愍，“慈谓普缘亲、怨、中三，等引地摄，欲与利益安
乐意乐。即由慈心行相，于彼所缘任持其心，名曰缘慈，是于心、境俱说为慈。”
如果是痴心强烈的话，“缘缘起者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果，除法更无实作
业者，实受果者，即于是义任持其心。”
为什么痴心强烈的话，观修缘起呢？透过缘起的一个认知，所以让我们看到更多的法
相，所以增长智慧，这是一种解释。第二个最主要的痴心的来源，是来自于自性执著，所
以透过缘起的道理，了解无自性，而去破除痴心。
我慢的话，观修界别的原因是什么呢？“缘界差别者，谓各别分析地、水、火、风、
空、识六界，即缘此界任持其心。”
因为了解了更多，所以我们才不会产生慢心，才会看到说，喔！原来天外有天，人外
有人，才会知道自己是井底之蛙，会有这种的感觉。
还有另外一种的解释是说，依由了解界别的缘故，所以我们可以从自己的身上去找，
我在哪里？就找不到。
从我的地大找、水大找、火大找、风大找、空大找，或者从我的意识去寻找我的时候
，找不到。会知道说这是由六界所摄，并非是独立实有。
当我知道说，我并非是独立自主所产生的时候，由此所产生的慢心，也可以跟随着减
少。所以由界别的观修，可以断除我慢。
如果是散乱的话，缘数息就很有帮助了，透过数息的一种观修，“缘阿那波那者，谓
于出入息，由数观门住心不散。”
所以净行所缘者，就是自己的烦恼，那一者比较强烈，根据自己不同的这种强烈烦恼
，而去寻找对自己最有效的所缘境，这是净行所缘的部分。
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[1] 缘不净对治贪着己身、他身的观修，如《大般若波罗蜜多经．卷第四百一十四》云：
“菩萨摩诃萨大乘相者，谓四念住。…身念住者…若菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多
时，以无所得而为方便，审观自身：从足至顶，种种不净，充满其中，外为薄皮之所缠裹
，所谓此身，唯有种种发毛爪齿、皮革血肉、筋脉骨髓、心肝肺肾、脾胆胞胃、大肠小肠
、屎尿涕唾、涎泪垢汗、痰脓肪[月*册]、脑膜、[月*(岚-几)]聍，如是不净充满身中。
如有农夫或诸长者，仓中盛满种种杂谷，所谓稻、麻、粟、豆、麦等，有明目者开仓覩之
，能如实知其中唯有稻、麻、粟等种种杂谷。
是菩萨摩诃萨亦复如是，审观自身，从足至顶，不净充满，不可贪乐。是为菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调
伏贪忧。”
[2] 《宝鬘论》：“士夫非地水，非火风及空，非识非一切，何者是士夫。”
尊者提到，界别观对治我慢，透过分析观察，我既非自身六界的一一界，也非六界的
聚合，在六界聚合之外也找不到我，如是破除我执萨迦耶见的实有执。我们六根本烦恼心
所当中，我慢心所是基于不正见心所的我执萨迦耶见，遮除我执即遮除我执引生的我慢。