摘自：《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
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【二、净行所缘者，由此所缘能净贪等增上现行，略有五种，谓不净、慈愍、缘起、
界别、阿那波那。】
净行所缘用于特别的对治，如大家都有贪，但是贪特别重就要修不净观，瞋特别重就
要修慈悲观，愚痴特别重就要修缘起，我慢特别重就要修界别，思考紊乱就要修数息。“
阿那波那”：数息。通常会找可欣境来观修，如果心仍外驰，为了对治特别的情况，要找
对应的所缘修。
【缘不净者，谓缘毛发等三十六物，名内不净，及青瘀等，名外不净。是于内心所现
不净、非可爱相，任持其心。】
不净有分内不净、外不净。修时，取其不可爱相，将心盯在其上。
对治法门有很多，多数是一对治一，如以慈悲对治瞋。
一对治一切的只有空性与无常。要断除贪、瞋、无明等最好的方式是修空性，然而对
于初学者来说，容易将空与完全没有划等号，因为不了解空性，也就无法以空性作为武器
对付烦恼。
其次是无常，会说无常如象迹为第一，然而初学者也修不出无常。在这种情况下，就
要观修不净等。
修不净观，也不是三十六项等都要修，是看特别贪哪一项，是形状，还是颜色等，针
对特殊的毛病分别对治。修青瘀观是个别的情况，修白骨观是将一切都观为白骨，是这种
方式中涵盖较广的对治法。观修之时，不能当作看电影，要将自身不净的实际经验拿来观
修。
【慈谓普缘亲、怨、中三，等引地摄，欲与利益、安乐意乐。即由慈心行相，于彼所
缘任持其心，名曰缘慈，是于心、境俱说为慈。】
先观悲，观一阵子再观慈。如讨厌一个人，先看他也有可怜的地方，久了就会觉得没
有生气的必要，之后再去观慈会比较好修。
【缘缘起者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果，除法更无实作业者、实受果者，即于
是义任持其心。】
这是说修无我、无我所。三世的法都是依缘起而生，没有一个真实的我存在，对这样
的内容修止观。
【缘界差别者，谓各别分析地、水、火、风、空、识六界，即缘此界任持其心。】
如五蕴开演出十二处，再开演出十八界，可以剖析地十分复杂，意指傲慢者看这些可
以降低慢心。或依据界说没有实有的我，《宝鬘论》说：“士夫非地水，非火风及空，非
识非一切，何者是士夫。”字面虽然没有说没有实有的我，但是要知道。
【缘阿那波那者，谓于出、入息，由数观门住心不散。】
修数息。像现代人思虑较多，就要修数息。
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[1] 五种净行所缘，《瑜伽师地论》(唐．玄奘法师译)：
“云何名为净行所缘？谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别”
[2] 净行所缘(净化贪行、瞋行…等)，观身三十六不净物对治贪身，《杂阿含1165经》：
“更有因缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，为比丘说：“此身从足至顶，
骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净，充满其中，周遍观察：发、毛、爪、齿、尘垢、流唌、
皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏、胞、泪、汗、涕、
沫、肪、脂、髓、痰、(病-丙)+阴、脓、血、脑、汁、屎、溺。””
世尊说，分析观察我们内身包覆著种种不净物。究其本质，是从有漏业和烦恼而来，
本质是不净的。观身不净的身，所分析观察我们色身这三十六不净物，属色法。我们内身
的内不净包覆著种种不净物，以及死亡时身体浮肿、烂掉、流出黄色的水等外不净。
内身三十六不净物，包括脑(如车祸脑汁迸裂)，属身根所摄的色法。以此延伸略说，
有误以为脑是心，或说脑是意根，这是不对的。心无形无色，不是色法，我们的六根，意
根是心法，不是色法；意根是觉知，心心所的心王。脑不是意根，脑属身根所摄的色法。
[3] 之前提到佛在经中说“周遍所缘”有四：“有分别影像、无分别影像、事边际性、所
作成办”，这四种周遍现在说的净行所缘，以及接下来要说的善巧所缘、净惑所缘。