※ 引述《dantingtea (dan)》之铭言：
: 朋友没帐号帮忙代问
: 朋友是佛教徒，平常谨守不杀生戒律
: 他今天晚上走路回家时，因某路段没路灯不小心踩到一只蜗牛，他说踩到后就发现蜗牛
壳
: 重破损，
: 除了跟祂说对不起，也唸佛号帮祂超度
: 他觉得很内疚
: 请问非故意而是过失不小心踩死昆虫或蜗牛算是杀生吗？
: 谢谢回复
什么叫第一恶业，什么叫杀生呢？圆满杀业的话，在摄分里面有说到要具五相。五相是那
五相？事、想、欲乐、烦恼、究竟，有说到五种。可是如果我们将烦恼归类为欲乐里面，
也就是加行。同样的欲乐以及想，也归类在意乐里面的话，也就是想、欲乐、烦恼三者归
类于意乐。所以意乐有三者，那三者呢？想、欲乐、烦恼。所以变成事、意乐，那再加一
个加行的话，那就是四相，这样更容易解释。所以虽然摄分里面有说到五相，事、想、欲
乐、烦恼、究竟有说到五种，可是如果按照另外一种解释的方式会更容易了解的，也就是
事、意乐、加行、究竟。其实它的大意上是没有任何的矛盾，意思是一样的。
所以宗大师在此说到：摄分于此说为，事、想、欲乐、烦恼、究竟五相。然将中三摄入意
乐，那三者呢？就是想、欲乐、烦恼，这三者摄入为意乐。更加加行摄为四相，再多加加
行总共有四者，那四者呢？谓：事、意乐、加行、究竟，这四者，这样易于解释，意趣无
违。
其中杀生事者，现在就讲圆满杀业需要的四个条件，事、意乐、加行、究竟。事就是对象
的意思，我们要杀生，圆满这个杀业的话，必须有一个对象，这对象是什么呢？谓具命有
情，就是具有生命的这个有情，这是杀业的对象。此复若是杀者自杀，有加行罪，无究竟
罪。瑜伽师地论于此意趣，说他有情。意乐分三，想有四种。在此有两种，对于事上的不
同说法，一个就是具有生命的有情，但是在《瑜伽师地论》里面说，因为说到，如果自杀
的话，他没有办法圆满究竟。所谓究竟的意思，就是自己还未死之前，所杀的对象先死亡
；但是自杀的时候，所杀的对象跟自己是一起死亡的，所以究竟是没有办法成办的。所以
在《瑜伽师地论》里面多加一个字，叫做他有情，并非自己，不属于自己以外的有情，有
说到这种详细的解说。这是属于对象的部分，也就是杀业的对象。
杀业的意乐也可以分三者，也就是想、欲乐、烦恼。想又有四种，所以在想当中必须正确
，不能不正确。什么叫正确的意思呢？首先先说四种想，那四者呢？谓：如于有情事作有
情想及非情想，于非有情作非情想及有情想。“有情是作有情想”，就是说他是有生命体
，我们知道他是有生命体，他是有生命的。“有情是作非情想”也就是说实际上他是有生
命的，可是我们认为他已经死了，就像尸体一样。“于非有情作非情想”没有生命的我们
认为它没有生命，就是已经死掉的，他实际上已经死掉了，我们就认为他已经死掉了。“
非有情作有情想”或者实际上他已经死掉了，但是我们认为他还没有死，所以有分这四种
想。初及第三是不错想，二四错误。第一者和第三者，是正确的想，所以叫不错想。第二
者和第四者是错误想。所以要圆满杀业的话，在意乐里面的想必须要无误，必须要正确。
什么叫正确呢？有情作有情想，以及非有情作非情想，这个想必须正确的。
此中等起若有差别，譬如念云：唯杀天授，若起加行误杀祠授，无根本罪，也就是说因为
想必须正确的缘故，所以如果要杀的对象，不只是有生命体以外，有个别的一个人。像是
要杀一个人叫做天授的话，但是杀错人了，把祠授误认为是天授，而去杀害的话，在想上
已经错了，因为实际上他并非天授，他是祠授的这个人。所以他在想上错误的缘故，所以
没有办法圆满杀业，所以叫无根本罪故。故于此中须无错想。所以在想里面必须要正确，
也就是说如果要杀的对象，确实实际上是如此，而已经杀害的话，那才有办法圆满杀业。
若其等起于总事转，念加行时，任有谁来悉当杀害，是则不须无错误想。还有一种情况就
是，今天无论见到谁，我都杀，如果有这种想法，叫做总事转，这叫总事想。也就是无论
谁到我面前，我都杀，这种杀害的话，因为他本身已经想无论谁来我都杀了，所以就没有
所谓错误的意思。就像好比要去盗窃、要去偷盗，如果只想我要偷黄金，而去偷盗的话，
偷错了，偷成银或偷成铜，那就不会圆满偷窃的业；因为在想上，他把铜视为黄金，偷错
了。但是如果你的想法是说，我今天要到某一个地方，我什么都偷，所以你偷的时候，无
论是黄金也好、铜也好，你什么都偷的话，那变成真的是圆满偷窃的业了。所以同样的，
如同杀生的想必须无错误般，其他的九业也应该如此，所以在此宗大师有说到：如是道理
，于余九中，如其所应，皆当了知。这是意乐的第一想的部分。
第二是烦恼者，谓三毒随一。也就是说不只想要正确以外，意乐上必须有烦恼相应，烦恼
无论是贪也好，瞋也好，痴也好，都可以。依由贪心而杀，依由瞋心而杀，依由愚痴而杀
。如果在意乐上没有烦恼的话，这种的杀业就不能圆满，所以烦恼者，谓三毒随一。
等起者，就是他的动机，促成杀生意乐的动机，那就是我想要杀他的这个念头必须有，我
要杀他的念头要有。像是不喜欢天授，想要害天授，可是并没有真的想要杀天授，所以给
他泄肚子的药。所以对象是天授，想没有错，因为把天授视为是天授，所以他就是那个人
。烦恼者三毒随一，也没有错，因为想要害他，以瞋心。可是却缺少了动机，杀害的动机
，只是想要害他，并没有想要杀他，只是想要让他泄肚子，让他吃吃苦而已，没有想要杀
他，可是在加行上因为是我自己去下这个泄药，而且他确实是死了，可是因为我的动机上
，没有想要杀害他的缘故，所以也不会圆满杀业。虽然他已经死了，因为这个泄药的缘故
，总之他因为药物的不适当，如果他真的死掉，事具足、想具足、烦恼具足、可是等起的
这个动机上并不具足。虽然加行也具足，以及究竟也具足，可是因为没有想要杀害的动机
，所以也不会圆满杀业。这三者就讲到意乐的部分，意乐的部分就是想、烦恼、以及动机
。在此就说到等起者，谓乐杀害。不是说对杀生要很喜欢，不是这个意思，而是想要杀的
意思，在此的“乐”字是想要杀，而不是欢喜的杀。藏文直接翻译过来是想要杀的意思。
现在讲到加行的部分。
加行中能加行者，谓若自作，或教他作，二中谁作，等无差别。所以杀害的这个加行，无
论是自己或者是他人，无论是自己作或者教他人作，都没有差别，都是一样的，都会圆满
杀业。加行体者，谓用器杖，或用诸毒，或用明咒，随以一种起加行等。在加行来讲可以
用任何的工具，或者用下蛊的方式，或者是咀咒的方式等，都属于加行。究竟者，谓即由
其加行因缘，彼尔时死，或余时死。对方先死，或者彼等都死，都是属于究竟。我们可以
看宗大师在本文里面有说到：
“烦恼者，谓三毒随一。等起者，谓乐杀害。加行中能加行者，谓若自作或教他作，二中
谁作等无差别。加行体者，谓用器杖，或用诸毒或用明咒，随以一种起加行等。究竟者，
谓即由其加行因缘，彼尔时死或余时死。”也就是透过加行的这个因缘，让他在当下死亡
，或之后死，总言之要比自己还未死之前先死，才有办法圆满究竟。
此复如俱舍云：“前等死无本，这句话的意思是，在杀生的对象之前，我们先死的话，就
不会圆满杀业，因为自己已经先死了，所以叫“前”的意思。“等”的意思是说，如果一
起死亡的话，也不会圆满杀业，所以叫前等死无本。无本的意思是不会破除这个根本罪的
意思，不会破了这个根本罪，所以前等死无本。为什么呢？已生余身故。”那时候已经转
世了。所以叫做前等死无本，已生余身故，此中亦尔。