《苦谛》略说
仓忠仁波切讲解 释法炬翻译 2009/11/12
论中说：“有此则此生”意即依缘而生起，凡是成事皆依其所依处而产生，此句破除
自然生，亦即破除无因生。
如何由因缘产生？由“无常”因产生，不由“常”因产生，不由一切的无常因产生（
只由同类无常的因产生，不是一切的无常）。
果会改变故因也会改变，由（果）本身的随顺因生（随顺因是同类无常的因，由同类
无常的随顺因生果），不从不顺因生（不顺因是常法，无常不是从常法产生），也不从一
切有为因生，例如12缘起支的“无明”是从其随顺因生。例如橘子不从稻子种子产生，橘
子从橘子种子产生，故因果次序决定。
因果关系即依因缘产生的关系，此是缘起。缘起分粗、细品，一般说的因果（因缘所
生法的因果）是粗分缘起，细分缘起是由名言及分别安立产生（包括非因缘所生法）。
“从彼产生，未必从彼出生（生起）”，例如母生子后，父母为子取名“札希”，未
被取名“札希”前，无“札希”存在，因此“札希”是由父母以分别假名言安立后才产生
。若不如此，婴儿刚出生时，应该大家马上叫他札希，因此“札希”仅是假名安立后才存
在。
因果道理分为内在和外在，我们应该了解内在（自心相续所摄即内在）的因果道理，
亦即了解如何流转生死轮回的道理，在此将配合苦集二谛解释。
※ ※ ※
要先了解苦谛，生起不欲受苦之心，之后才会追寻其因“集谛”；
故佛最初在鹿野苑先宣说苦谛，佛说：“此是苦谛苦应知，此是集谛集应断。”这是
就修心次第而说的。若就因果次第则应先了解集谛，后了解苦谛（由集谛的因产生苦谛的
果）。
“此是苦谛苦应知”之“此”是指自己的“蕴”(属有漏蕴)，此蕴(有漏蕴)来自前世
的业和烦恼。
苦谛分二：
1.有情心续所摄之内在苦谛，例如身躯；
2.有情心续不摄之外在苦谛，例如山川大地。
*苦分三类：1苦苦﹑2坏苦﹑3遍行苦。
1.“苦苦”：畜牲亦知，例如伤口的疼痛，或如肾脏痛。
“苦苦”有二“苦”字意即：本质是苦（苦性）和畜牲亦知之苦。真正之乐是无论如
何都不会变成苦。（我们具有的苦受、乐受、舍受三者当中，苦受属于苦苦。）
2.“坏苦”被误认为快乐之乐受，
例如久站后刚坐下的乐受，但坐久了又变成苦（苦受）；或久坐后刚站起的乐受，但
站久了又变成苦（苦受）。
故此不是真正之乐。真正了解坏苦的修行者，不会对日常遇到快乐起贪著。（日常遇
到的快乐，虽然是乐受，但这种乐受属于坏苦。）
3.“遍行苦”是彼二苦的根本。（行苦是前二者苦苦、坏苦的根本。）
有“有漏近取蕴”故产生有漏苦受（苦苦）﹑有漏乐受（坏苦）。
苦苦（有漏苦受）和坏苦（有漏乐受）来自于心的觉受，其根本是遍行苦，亦即有漏
近取蕴。
苦苦和坏苦是由“有漏近取蕴”上的苦乐受增减而产生。有漏近取蕴就是遍行苦。
有漏近取蕴含有：色受想行识五蕴。身体是色蕴，身体里有受想行识四蕴。有漏近取
蕴是过去世的业和烦恼留下来的痕迹。
遍行苦的“遍”是周遍﹑遍布之义，遍行苦是周遍于有顶天（即无色界非想非非想天
）到无间地狱之间的苦。
遍行苦的“行”是聚集之义，由众多因缘聚集形成之苦。遍行苦的“苦”是随业烦恼
转的痛苦。
遍行苦的范围是从有顶天到无间地狱之间，因此极难脱离出。
例如“身体”是指从头到脚之间。“遍行苦周遍于有顶天到无间地狱之间”意即从有
顶天（无色界最高处）到无间地狱之间的有情都有此有漏近取蕴。
又遍行苦之“遍”意即：由过去世的业和烦恼产生有漏近取蕴后，以此有漏近取蕴为
基础，遇到好缘时生起乐受，遇到坏缘时生起苦受。
遍行苦周遍何处？周遍由业和烦恼产生的有漏近取蕴。周遍什么？周遍苦苦和坏苦。
例如一摊浊水，放置不动，水将变为澄清，稍微动摇又立刻变为混浊。以有漏近取蕴为基
础，遇到缘时，就会有苦苦和坏苦现行，补特伽罗就会有苦乐受出现。
例如以澄清水为基础，出现混浊水；以业和烦恼产生的有漏近取蕴（遍行苦）为基础
，产生苦苦和坏苦，故说遍行苦周遍苦苦和坏苦，意即苦苦和坏苦都是遍行苦。
提婆论师写的《四百论》中举例说明遍行苦：当国王在花园里歌舞赏花，享受美食时
，在一片愉悦快乐中，被蚊子叮咬后，国王生气了，生气故先前的快乐就不见了，为何如
此？因为他的身体被遍行苦周遍故，他的身体（色蕴）是以遍行苦为基础，被蚊子咬时，
苦苦就出现了，因而失去先前的快乐。
遍行苦的“行”，藏文是“读切”，有“聚集造作”之义。我们的蕴就是聚集造作形
成的，由过去世的业﹑烦恼﹑补特伽罗﹑前世蕴的续流等众多因素聚集，形成此世的有漏
近取蕴，故说有漏近取蕴是遍行苦。遍行苦是微细之苦。
※ ※ ※
对此了解后，看到经典说“此是苦谛”时，应知所说之苦是指遍行苦。
甚至，发愿“愿远离一切痛苦，证解脱﹑阿罗汉果﹑佛果”所要远离之苦，就是遍行
苦。
发起大悲心时，发愿“愿一切有情皆远离苦及苦因，该多好啊！”所说的苦，也是指
遍行苦，不是苦苦和坏苦。
禅修愿有情远离遍行苦之心，就是禅修大悲心。希求解脱的补特伽罗所厌离的轮回就
是遍行苦。
了解遍行苦，极为重要。学习道次第者，必须先了解轮回过患，若不知轮回过患，就
不会生起出离心﹑大悲心，要生起大悲心一定要缘念于苦，无大悲心则无菩提心，无菩提
心则无上层道，故应先了解苦﹑集。
※ ※ ※
我们都是轮回者。那么，什么是轮回？有人认为是自己居住的环境，例如山川大地。
不是！轮回是随业惑转，感生的有漏近取蕴。
谁在轮回？随业惑转的补特伽罗。如何流转？随业惑转故。在哪流转？从有顶天至无
间地狱间的有漏近取蕴。怎么流转？前世的心识来到今世，今世的心识去到来世，一再地
在蕴(有漏取蕴)和蕴(有漏取蕴)之间结生相续。因此，今世若不好好修行，调伏自心续的
烦恼，来世将会一再地轮回(后世感生有漏取蕴，复由有漏取蕴再感生后世有漏取蕴…)。
了解轮回，就会了解遍行苦。若由衷生起不愿再轮回（不愿再感生有漏取蕴）的心（
希求），就会寻找轮回的因和灭除的方法，寻找之后，才知道轮回﹑苦的因是集谛。
※ ※ ※
集谛的藏文是“坤迥”。“坤”有“一切﹑多”之义，是复数词，是果﹑三苦（苦苦
﹑坏苦﹑遍行苦）；“迥”有“源处﹑根源”之义，是因。
所以，集谛有“一切源处﹑三苦根源”之义，三苦根源是业和烦恼。
“业”是身语意三门的行为﹑活动。
（业分为有漏业、无漏业，并非所有的业都会感生轮回，例如，佛陀的身语意三业是
无漏业不会感生轮回，凡夫的有漏业则会招感轮回。所以不是讲到业就是不好的。）
顶礼是由身体对三宝恭敬的行为动作，依此将在心中种下善的能力；口中唸诵礼赞文
﹑诵经等，就是由语门造作善业；在心中对三宝生起清净信﹑信仰信﹑胜解信，或忆念三
宝功德，或由悲心﹑菩提心发起的作意思惟，就是由意门造作善业。顶礼﹑恭敬善知识，
恭奉佛像﹑佛典﹑佛塔等都是善业。如此，由身语意三门同时造作善业。
若由身语意三门造恶业，例如杀生时，手拿武器作伤害﹑口出恶言责骂﹑心起嗔恚，
这样所造的恶业力道很强，很沉重。但若无杀害之意，只以悲悯心，造作杀生，这样虽然
也是杀生业，但罪恶比较小。
心识往返于前后世，故造善恶业后，业的能量﹑习气会即刻留滞在心续中，来世业力
成熟，遇到缘时，心续中的善恶业习气将会苏醒，因此感受苦乐果。虽有业在，若未遇缘
，业不会感果。
若说一切都是业的果报，合理。但若说一切都是上帝﹑创世主所造，不合理。应该说
一切都是依己因缘才产生果报。
（注：佛法说一切唯心造，驳斥外道说一切都是上帝、创世主所造。佛法说我们遭遇
的一切果报，唯是一心，唯有一个主要因缘，就是由自己内心造业感得的，非造物主。）
例如一棵果树，前户人家，浇水施肥，照顾树时，果树结满累累果实；后户人家，也
同样地浇水施肥照顾树，但树不结果实。这就表示前户人家，曾经造过有水果可吃的业，
后户人家没有。又例如两位同龄﹑同病者，依相同医生﹑吃相同药，结果一死一痊愈，这
也是业力不同故。
业果道理，极为深细，如此解释，比较易解。多加细思业果道理，一旦心有转变，就
是得到佛法的加持了，佛法的加持力有入心流。
※ ※ ※
问：遍行苦的“遍”有无“时空”的意思在？
答：遍行苦遍布三界﹑从有顶天至无间地狱间，遍布三世﹑过去﹑现在﹑未来。
问：蕴，是指有形体的蕴，或无形体心识的蕴？
答：五蕴是1色蕴2受蕴3想蕴4行蕴5识蕴。
色蕴有形体，例如欲界者﹑色界者的色蕴；其余四蕴无形体（受想行识四蕴是心，心
无形体），例如无色界者没有色蕴，只有四蕴。简单而言，“蕴”（我们自己的有漏蕴）
和心续有相关﹑由业惑所感。
轮回（我们的有漏近取蕴）随时在改变，被无常所摄故（有漏近取蕴是无常法），例
如今世是人，死后心识若在畜生道结生相续，就成为畜生了；在人道结生相续，就成为人
了。
问：被蚊子咬时该怎么办？
答：修忍辱，或如(达赖喇嘛)尊者的作法，第一只先让它吸饱，第二只让它吸一些，
第三只就不让它吸了，以无瞋心的方式将它赶走。最好修忍辱。修忍辱不是在无法反击之
下，忍受他人的无理欺负，而是可以反击却不反击之下，忍耐下来。例如被蚊子叮时，虽
可杀它，却不杀它忍受下来，就是修忍辱。
问：禅修愿有情远离遍行苦，和禅修愿有情远离苦苦和坏苦，二者有何差别？
答：禅修愿有情远离苦苦的感觉会比较快生起，因为自己对此二苦有经验故，但是即
使久修，也难生起大悲心。禅修愿有情远离遍行苦的感觉会比较慢生起，但是久修后，会
生起大悲心。
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[1] “此有故彼有，此生故彼生”
此二句大小乘共许，第一句主要表达，果不管大或小、好或坏，都一定要由因才会产
生，这句主要驳斥无因而生。第二句主要表达，果若是无常，则生这个果的因也必须是无
常，这个因不会是常因，常因不会产生果，这句主要驳斥常因生果，也驳斥不顺因生果。
因和果都是无常，因要有生果的能力，且因和果必须是同类，好的因才能产生好的果
，不好的因才能产生不好的果；不会是好的因产生不好的果，不好的因产生好的果。
透过驳斥不顺因生果的情况，例如，缘无明产生行，这个引业的结果，会让有情在轮
回中投生，因此，只要有无明这个因缘（因），就不可能产生解脱或者圣者（果）。
[2] 苦谛分三：苦苦、坏苦、行苦。其中，苦谛的真实义是行苦。
行苦（苦谛的真实义）是由十二缘起支当中，无明缘“行”产生的纯大“苦”聚集。
轮回者的内心当中，由无明缘行，也就是以无明的动机造作能引业，能引业是会感得
异熟果报有漏近取蕴的业行。此中，无明缘行（以无明的动机造作有漏业的能引业行），
即轮回的因，属于集谛；由无明缘行感得有漏的取蕴，即轮回的果，属于苦谛的行苦。
（注：有将行苦等同于无常，将无常和行苦混为一谈，以为脱离无常就没有行苦，因
此错执常以为解脱。然而，无常并不一定是苦，四法印是说有漏皆苦，不是说无常皆苦。
例如，佛圣者、菩萨圣者相续中的菩提心、空正见、道谛都是无常法，但不会引生苦。）
[3] 经典提到苦谛的八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦
、五取蕴苦。归纳前七个，有五取蕴的基础而有前七种苦，第八个五取蕴苦即行苦。