※ 引述《MrTaxes (谢谢提醒)》之铭言：
: 在家众如何受持五戒、菩萨戒（圣严法师-大法鼓 0403）
: https://www.youtube.com/watch?v=GCgfqDbDdE8
: 圣严法师：
: 不杀生主要是不杀人 其他的众生不要以瞋心杀贪心杀
: 如果说是苍蝇蚂蚁蟑螂 来危害到你的生活里面的卫生健康
: 那你要把它赶走 你要把它清理
: 而不是说我为了杀生而杀生 ....
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: 因为后来有些人会认为不杀生 是不杀害一切众生 所以生活得小心翼翼
: 但像现在夏天到了 路上很多虫虫 人们在上面走动 意外应该是很难避免
: 所以追本溯源最初"不杀生"这戒律的范围并没有那么广 对吗？
戒律好像很严格、繁杂，到底这么多戒律是拿来干嘛？
持戒对治习气，难免看到戒律的限制面，不过当然也有诸多利益面。
以下引《菩提资粮论》，分享一些关于持戒的观点：
问：已解释陀那波罗蜜，今应说尸罗波罗蜜。
答：波罗蜜义如前解释，尸罗义今当说。以尸罗故说为尸罗。
1. 言尸罗者谓习近也，此是体相。
2. 又本性义，如世间有乐戒、苦戒等。 [*1]
3. 又清凉义，为不悔因，离心热忧恼故。
4. 又安隐义，能为他世乐因故。
5. 又安静义，能建立止观故。
6. 又寂灭义，得涅槃乐因故。
7. 又端严义，以能庄饰故。
8. 又净洁义，能洗恶戒垢故。
9. 又头首义，能为入众无怯弱因故。
10. 又赞叹义，能生名称故。
此戒是身口意善行所转生，
1. 于中远离杀生、不与取、欲邪行等，是三种身戒。
2. 远离妄语、破坏语、麁恶语、杂戏语等，是四种口戒。
3. 远离贪、瞋、邪见等，是三种意戒。
如是等身口意善行所转生十种戒，与贪瞋痴所生十种恶行为对治。
1. 彼十种恶行下中上常习近故，堕于地狱、畜生、阎摩世等。
2. 如前数十种善行戒，若不与觉分相应，下中上常习近故，随福上上差别，当得天人差
别。
3. 若与觉分相应十种善行，戒上上常习近多作，故当得声闻地及菩萨地中转胜差别。
(中略)
复有九种戒，谓凡夫戒、外道五通戒、人戒、欲界天子戒、色界天子戒、无色界天子戒、
诸学无学声闻戒、独觉戒、菩萨戒。
1. 凡夫戒者，入生处故尽。
2. 外道五通戒者，神通退故尽。
3. 人戒者，十善业道尽故尽。
4. 欲界天子戒者，福尽故尽。
5. 色界天子戒者，禅那尽故尽。
6. 无色界天子戒者，三摩钵帝尽故尽。
7. 诸学无学声闻戒者，究竟涅槃故尽。
8. 独觉戒者，阙大悲故尽。
9. 菩萨戒者则无有尽，以此戒能显明诸戒故，种子相续无尽故，菩萨相续无尽故，如来
戒无尽故。以此因缘，菩萨戒者说名无尽。诸菩萨戒，回向菩提故，说名戒波罗蜜。
此中有输卢迦：
犹如父爱功力子，亦如自身爱寿命，出离有爱戒亦尔，大心健者之所爱。
此戒牟尼习近已，解脱于欲离有爱，似乌凡人所弃舍，智者常当爱此戒。
此戒利益于自他，令身端严离忧乏，此世他世胜庄严，是戒智者当所爱。
此戒不由于他力，非不可得非乞求，皆因自力而得之，是故上人爱此戒。
财物国境并土地，自身肌肉及以头，皆能舍之不舍戒，为欲净彼胜菩提。
假使从天坠于地，设令自地升于天，为满离垢无染地，应当决定不移动。
若已满足戒方便，此时即得第二地，既得离垢清净地，是时成就心所欲。
若复天人修罗世，及畜生中可化者，善知教化方便已，随念往彼利益之。
或以布施摄众生，或以爱语入其意，或复与其安隐利，或与同事助其力，
或在人中为其主，或居天众而自在，彼彼方便引导之，悉当安置于白法。
具足实戒神通故，便能干竭于大海，世间尽时火增盛，于刹那顷悉能灭。
观于世间种种恼，恼而生病由离亲，智者有戒通方便，为世亲依示胜道。
[*1]：
习近义与本性义，参照印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》：“习近”，就是《大毘
婆沙论》的“数习”。不断的这样行，就会“习以成性”，所以说“本性”。这是通于善
恶，也通于苦乐的。现在约“善”说，不断的行（习）善，成为善的习性，这就是尸罗。
这种善的习性，“好行善法”，是乐于为善，有向善行善的推动作用。“不放逸”，是“
于所断修防修为性”。对于应断除的不善，能防护不作；应修的善法，能够去行。所以《
增壹阿含经》说：“无放逸行，所谓护心也”（约防恶说）。尸罗是善的习性，所以说“
此言性善”，是戒的体相。有力的防护过失，修习善法，成为为善的主动力。尸罗，可说
是人类生而就有的（过去数习所成），又因不断的为善而力量增强。所以不论有佛出世—
—“受戒”的，或没有佛出世，或佛出世而不知道——“不受戒”的，都是有尸罗——戒
善的。“十善道为旧戒。……十善，有佛无佛常有”，就是这个意义。
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藉戒相以戒心，身口造作以意为先导，从守持外显的戒相开始，可以慢慢调整心地。断恶
、修善、度众生，修善不断恶，如珍宝放在漏囊里面。人身难得今已得，戒法难闻今已闻
，愿大家都能增上生，阿弥陀佛。