*补特伽罗(我)与自己的五蕴如何安立
摘自：达赖喇嘛尊者教授《中观根本慧论》2:23-至结束
转自：https://www.facebook.com/DalailamaLamrim/
（《中论．观如来品》）“非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？”
这句话非常得强而有力！是以五项来观察佛陀和佛陀的无漏蕴之间的关联。
“非阴”，佛陀并非是佛陀的无漏蕴体。“不离阴”，佛陀也不是远离了无漏蕴体以
外的佛陀。
“此彼不相在”，佛陀也不以自相（不是以自相成立）具足他的蕴体的，如果有自相
（自相成立），那么就无关联，如果没有关联，就没有所谓的“我具有”或“我拥有”。
如果佛陀不具有这个蕴体的话，佛陀也就不会依赖著蕴体而被施设为佛，佛的蕴体也
不会因为佛而被施设为这是佛的蕴体了，所以是“不相在”，没有互相的依赖。
（如果佛陀是以自相成立而具有他的蕴体的话，就会有佛陀与他的蕴体不是相互依赖
观待的过患。）
“如来不有阴，何处有如来”，如果佛陀不具足他的无漏蕴体的话，他不是具有无漏
蕴体者，这样的话何处是佛陀？
（事实上佛陀是具有他的无漏蕴体的，佛陀是依于他的无漏蕴体而被施设安立的。）
透过这五项的观察后，如来到底是在哪里？这句偈颂非常强而有力。
因为有时间念诵时，我们可以把自己加进去，比如以我来说是：
“非阴不离阴，此彼不相在，达赖不有阴，何处有达赖？”或者是念自己的名字：“
非阴不离阴，此彼不相在，某某不有阴，何处有某某”？
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[1] 《入中论释》：
“我非有色、色非我，色中无我、我无色。当知四相通诸蕴，是为二十种我见。”
…若谓应作五相观察，《中论》亦云：“非蕴不离蕴，彼此不相在，如来不有蕴，何
处有如来。”此成五分，云何只说二十种见耶？
曰：“二十种萨迦耶见是经所建立，彼见若不缘蕴，则不执我。但以四相缘蕴而转，
无第五相，以离五蕴别无可执为我之事，故萨迦耶见唯二十种。《中论》中说第五异品，
当知是为破外道宗（破除外道执取离蕴有我，外道执取有个与蕴异体的常一自主之我。”
[2] 《杂阿含109经》： “愚痴无闻凡夫，（无明）见色是我、异我、我在色、色在我；
见受想行识是我、异我、我在识、识在我。”《杂阿含140经》： “多闻圣弟子，（
正见）于色见非我、不异我、不相在，是名如实正观，受、想、行、识，亦复如是”
1.无明我执的颠倒妄想，颠倒妄想执取我与自己的蕴体是返体一、或者颠倒妄想执取
我与自己的蕴体是异体而有、或者颠倒妄想执取我与自己的蕴体是自相成立的具足而有。
2.无我的正见，破除执我与自己的蕴体是返体一、破除执我与自己的蕴体是异体而有
、破除执我与自己的蕴体是自相成立的具足而有，所以，我只是依自己的蕴体施设而有。
[3] 每一个我，例如佛、菩萨、阿罗汉、六道众生随一，各自都是依自己的蕴体施设安立
摘自 2018-08-12 达赖喇嘛尊者<当今世界的印度智慧>
佛家说到我的不存在(无我)，如同昨天说的身心以外(五蕴身心以外)没有一个常、一
、自主的我。我只是很单纯的，因为有身、因为有心而被施设而有，仅此而已。如同经典
里面所说的“如待车支理，而施设为车，观待蕴体之施设假有情。”可是外道他们说到我
的时候，他认为身心以外(五蕴以外)有个我(常一自主的我)，无始以来，从前生到今生，
今生到后世，他们是这样解释的，采取很简单的方式解释。（外道妄想的我属遍计我执，
常一自主的遍计我执是基于执自性有的俱生我执而有，先断遍计我执，后断俱生我执。）