《杂阿含109经》(续前...)
（*四，无明俱生我执萨迦耶见于行蕴的我见、我所见）
（4-1.俱生我执萨迦耶见于行蕴的“我见”）
D.云何（无明我执）见行是我？（无明我执所见的行是我）
谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思。于此六思身，（无明我执）一一
见是我，是名行即是我。
（注：<心类>六思身的身，此处的身有聚合之义，不是指身体，六种思心所的行蕴，
行蕴的蕴有聚合义，六种思心所的生起——
1.眼根和色处对触生起眼识的心识觉知，眼识心王伴随自己的受、想、思等心所法；
2.耳根和声处对触生起耳识的心识觉知，耳识心王伴随自己的受、想、思等心所法；
3.鼻根和香处对触生起鼻识的心识觉知，鼻识心王伴随自己的受、想、思等心所法；
4.舌根和味处对触生起舌识的心识觉知，舌识心王伴随自己的受、想、思等心所法；
5.身根和触处对触生起身识的心识觉知，身识心王伴随自己的受、想、思等心所法；
6.意根和法处对触生起意识的心识觉知，意识心王伴随自己的受、想、思等心所法；
——此中依于内六入处与外六入处（即十二入处）生起的六种思，六种思心所的行蕴
，分别是伴随六种心识觉知而与六种识心王各自相应具有趋行造业作用的心所法。
无明的俱生我执，执取我是独立实体有，且于行蕴的显现执取行蕴是实质有，于行蕴
的显现执取“我与行蕴是返体一”（我与行不是异体也不是异，即返体一）的情况下，执
“行是我”的我执。即执取“我与行蕴是同体相属的返体一”之我为独立实体有的我执。
然而，我与行蕴不是返体一，我与自己的行蕴是体一而返体异；行蕴不是我，行蕴只
是施设安立我的施设处，施设处不等于施设者我，我只是观待行蕴而施设安立的假有。）
（4-2.俱生我执萨迦耶见于行蕴的“我所见”，分三：）
a.云何（无明我执）见行异我（无明我执所见的我有行；不是正见所见的我有行）？
谓（无明我执见）色是我，行是我所；受、想、识是我，行是我所，是名行异我。（
无明我执在执取独立实体有我的情况下，执有个与自己的行蕴异体的独立实体之我俱有行
蕴的我所执）。
（注：无明我执在执取“色或受、想、识四蕴各别与我是返体一”之我为独立实体有
的情况下，执取我有行的我所执。基于执我为独立实体有的我执，且执“我与色或受、想
、识为返体一”的情况下，执取有个与自己的行蕴异体的独立实体我具有行蕴的我所执。
此处“行异我”是指，执取“我与色或受、想、识为返体一”的情况下，我同时具有
行蕴。此时执取我是独立实体有，且执取行蕴与我是异体的我俱有行蕴的我所执。）
b.云何见我中行（无明我执所见的行依赖我；不是正见所见的行依赖我）？
谓（无明我执见）色是我，行在中住（行蕴依赖我，行蕴属于我）；受、想、识是我
，行在中住，是谓我中行（行蕴依赖我，行蕴属于我）。
（注：无明我执在执取“色或受、想、识四蕴各别与我是返体一”之我为独立实体有
的情况下，执取行蕴依赖我的我所执。基于执取我为独立实体有的我执，且执取“我与色
或受、想、识为返体一”的情况下，执取行蕴依赖有个独立实体我的我所执。
前者“行异我”是行蕴与我同时存在的我所执，此处“我中行”是我先于行蕴存在的
我所执。）
c.云何见行中我（无明我执所见的我依赖行；不是正见所见的我依赖行）？
谓（无明我执见）色是我，于行中住（我依赖行），周遍其四体，谓受、想、识是我
，于行中住，周遍其四体，是名行中我。
（注：无明我执在执取“色或受、想、识四蕴各别与我是返体一”之我为独立实体有
的情况下，执取我依赖行蕴的我所执。基于执取我为独立实体有的我执，且执取“我与色
或受、想、识为返体一”的情况下，执取有个独立实体我依赖行蕴的我所执。
“行中我”是行蕴先于我存在的我所执。）
（*五，无明俱生我执萨迦耶见于识蕴的我见、我所见）
(...待续...)
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[1] 摘自：《俱舍论》洛桑却配格西 廖本圣老师口译
在佛出世之前，印度的外道已经很兴盛，各式各样的都有，他们一再强调有我与我所
，但是从佛教的角度，他们讲的我与我所，根本不存在。他们指的我为