※ 引述《MrTaxes (谢谢提醒)》之铭言：
: 在家众如何受持五戒、菩萨戒（圣严法师-大法鼓 0403）
: https://www.youtube.com/watch?v=GCgfqDbDdE8
: 圣严法师：
: 不杀生主要是不杀人 其他的众生不要以瞋心杀贪心杀
: 如果说是苍蝇蚂蚁蟑螂 来危害到你的生活里面的卫生健康
: 那你要把它赶走 你要把它清理
: 而不是说我为了杀生而杀生 ....
: =======================================================
: 因为后来有些人会认为不杀生 是不杀害一切众生 所以生活得小心翼翼
: 但像现在夏天到了 路上很多虫虫 人们在上面走动 意外应该是很难避免
: 所以追本溯源最初"不杀生"这戒律的范围并没有那么广 对吗？
这是标准的拿自我中心式幼稚却自命“理性”的观点来看求解脱法，
在彻底误解的情况下用这种世俗理性来乱套。
以这种思维为前提，问再多也没用。反正不理解就是不理解。
（反过来说，该好好运用世俗理性的地方却错拿了幼稚的小孩子妄想
也一样可笑。
“为什么XX出版社不出OO书？”你就是想暗示汉传忽视啥是吧？
https://www.ptt.cc/bbs/Stock/M.1655646400.A.7B0.html
出版社又不是带有金山银山的慈善事业！人家毕竟是要赚钱活命的！
问这种蠢问题之前你何不想想出这些书要多少读者买才能回本？
要问我还有一大堆文献乃至该文献的翻译本可问哩！
跛子帖木儿这个杀人无数的英雄，
（是的。我很崇敬这个恐怖的英雄。
一些幼稚的蠢货只会说杀人不好，
却不知道那真正的英雄，不是那种搞些小打小闹的社会事件的废柴，
是有能力远远超过许多普通人之上的。
虽说以我自己的信仰来说，我遇上这家伙我也会坚持信仰而被他虐杀，
但我仍然钦敬这恐怖的家伙。）
有关帖木儿的重要文献《Z.afarnāmah》（帖木儿武功纪）为何没人引进翻译？
乌兰的《蒙古源流译注》为何出得那么少？
或者甚至汉传
—— 我知道你这种一知半解的家伙可能会歧视汉传，
但就算当历史文献亦重要 ——
汉传的一大堆祖师语录又出版了多少？
这里面许许多多早期白话的语料都很重要，对汉语发展史都很有意义，
为何就没出版社翻新出版？
个中原因你想想换你是老板你会不会让你公司倒毙让所有员工喝西北风？
该用世俗脑袋想清楚的你用了出世的幼稚清高去苛责，
该用出世超凡的观点去理解的你却又用世俗脑袋去妄解！）
（某些套书实际上当然是卖给图书馆或学术单位而不是卖给一般人，
但即使是卖图书馆也得要有推销策略。
当初李敖去卖《古今图书集成》可是发挥了他的奸商才能！
实际上我一直很痛恨台湾故宫把一堆文献深锁著让研究者很难复印，
我总觉得如果他们把这些全影印出版，各大图书馆强制推销一套，
他们能回本而普通爱好者也能轻易在图书馆取得，两全其美。
但我亦知实际上办事不易。尤其那种鸟官僚单位！
讽刺的是，
一些满文蒙文的文献，人家法国人德国人扫成pdf放上网让人免费载，
结果两岸华人却把这些文献锁得死死地，到场了想影印都还限制重重！）
牢骚发完回正题。
首先，
不论佛教与否，
求解脱法的第一观察就是：世间一切生命皆苦，不是只有人类的苦。
如果你不认同这点那就甭谈了。
也别拿那套自以为的理性来乱套。
不管是南传北传，
都谈到了各种人类以外的生命形式，
都谈到了有天界，有各式畜生乃至饿鬼地狱。
如果你要否决人以外的其他生命，那么南传同样站不住脚啦！
这种自命“人间”的论述本质上就是彻底否决佛教啦！
高兴站在这种立场自然随你便（就像高兴站在马基维利的立场也随你），
但你拿这种东西来混淆视听就不对啦！
我是不知道一个同时又能说著“无形”仿佛他真看得到些无形的家伙，
却同时又很坚持说“释迦牟尼是人类”来暗示其余超自然一律不可能
（释迦牟尼确实是历史存在的人类，
但假如你要承认他的论述 —— 即便只承认南传 ——
你就等于承认了一部份超自然的世界！）
这是一种什么样的矛盾。
但总之这种无解的矛盾在深度上远远不如看似矛盾却蕴含深刻思想的大乘。
来看文献。
https://agama.buddhason.org/AN/AN1631.htm
pān.ātipātaṃ pahāya pān.ātipātā paivirato hoti
杀戮 舍断 杀戮 弃绝者 是
nihita-dan.d.o nihita-sattho lajjī dayāpanno
弃置棍棒 弃置刀矛 具羞耻 同情心进入
sabbapān.abhūtahitānukampī viharati.
一切(sabba)活物(pān.a-bhūta有呼吸的存在物)
置于慈悲(hita-anukampa) 安住(viharati)
舍断杀生后，他是离杀生者，
他住于已舍离棍棒、已舍离刀剑、有羞耻的、来到同情的、
对一切活的生物为了有益而怜愍的。
本来就没限定是“人类”！
底下还有附带解释：
“离破坏种子类、草木类者”！
“离领受生肉者”……
请自行参看！
但说了这些，毕竟是对于“严格求解脱者”的要求。
对于以世俗形象显现的人物来说，
对于那种拥有数千骏马还拥有驭者的，活了好几个八万四千年的家伙来说
http://agama.buddhason.org/MA/MA067.htm
显然他至少在这时的生活是异乎走纯出世间路线的求解脱者的。
实际上很清楚，
观察这世间，大家都知道一切生命皆有苦，一切生命皆为生存斗争而挣扎受困，
可是另一方面很现实的直觉是，
至少在“非解脱”的观点，
生命最直接的直觉是“肯定自己”且由此扩大。
扩大的第一步是亲族，第二步是同类，再之后才延及各式生命。
为何北传佛教会提及“五逆”而当中包括杀父杀母？
并不是受汉地思想，
藏语一样有 mtshams med pa lnga (mtshams:空隙 med:无 lnga:五→五无间)，
注意到儒家伦理的“天地君亲师”当中的其他都不在这当中
（当然，佛教立场的佛、阿罗汉、和合僧在这里面）
这里的父与母与其说是伦理的，毋宁说是生命本质的：
换言之，“此生此世”（过去累世累劫那毕竟远了疏离了）自我存在的关键：
与父母之“是”或“不是”无关，
（事实上烂父母所在多有，扣除那些没责任的，
有些虽有责任感却其实方法不对的亦大有所在）
否决了此生此世的父母就几乎等于否决了此时此刻的自己的存在：
https://agama.buddhason.org/MA/MA129.htm
Kuddho hi pitaraṃ hanti, hanti kuddho samātaraṃ
愤怒者杀父杀母
而底下的解释确实就指此行为实质上是“否定自我”。
理性的否定自我其实还好，
但激情下的否定自我，实际上是造成极大的矛盾，因为对自我的痴爱并未消除。
在这种情况下这矛盾就会纠结成极大的痛苦，也就是所谓无间业。
（至于佛教五逆另三条则与阻害他者通往解脱道有关。这当然是佛教体系内。）
杀父杀母，或者某种情况下的激情下的自杀
（但另外有些自杀与此不同，不可一概而论）
本质是强大的矛盾冲突。
而杀残同类虽稍小，多少仍较严重，等而次之则是其他较近的异类。
这很好理解吧？
理想上这些情况都与生命对自我的执著产生冲突。
但反之，对一个“真正”（不是口头上的，是实践证得的）看破者而言，
http://agama.buddhason.org/SA/SA1265.htm
取刀处置其实还好。
不说解脱法，
其实就世间法而言，
本质上也有不得不自杀的情况。
刘裕篡位后，由于他出身低的心病，对司马家的后人不放心，
本来派人去给那曾经的傀儡皇帝晋恭帝留个体面，
请他自己服毒解决，
这个可怜虫居然在那找借口“佛教，自杀者不复人身”，
也不看看清楚状况，
你不想给自己体面那就是大家戳破脸，
依附刘裕的无耻的褚家兄弟就直接把这个原本的傀儡皇帝给闷杀了。
这就是残酷的现实。
反过来说，
在面临最后的情况下，
不同于那种怯懦幼稚不敢负责的弱者的只求不痛苦的死，
传统日本武人的切腹正体现的自我意志最后的强悍：
就算是一切都不可翻盘了，全局已坏，该表现自己能面对一切的勇气了，
死也要以极痛苦的死法来证明自己并非怯懦。
不过这确实很难。
三岛由纪夫勇敢地选择这条路，
但却还是不得不要求不娴熟的介错人帮他。
正常的生命都是摧毁他者易而面对自己难，
要能一体平等地对待自己与其他（注意这不是普通情绪而是升华），
不容易。
我自己也只希望在那时候我能看破一切痛觉，
用刀坦然面对自己的决策错误。
说只是不可杀人，
其实出家求法者本质上“尽可能”一切生命都不要伤害。
反过来说，
对世间法，职业杀人的军人（yodha）也是自由自在拿来比喻的：
http://agama.buddhason.org/AA/AA290.htm
求解脱者应具慈悲心没错，
但世间生命现象就是那样，
为了自身的存在而不得不伤害其他生命，
普通世人（非指可舍身命的出家者）不得不铲除蝗虫以求免害，此犹小焉者，
大到国与国之间的冲突
（某些义愤填膺者显得有点可笑，我个人则仅抱英雄史观来看待：包括挑战失败了的英雄）
许多时候都不得不动用暴力直至另一方殒命而止。
可怜的绿鬣蜥本身没错，可是人类这个群体为自保而不得不处理他们。
这就是这个无解的世界的必然，
也正是求出离心