《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
依止资粮修奢摩他
身何威仪而修
【卯二、依止资粮修奢摩他分二：辰一、加行；辰二、正行。今初
修如前说加行六法，尤应久修大菩提心。又应净修共中、下士所缘自体，为菩提心之支分
。】
诸多仪轨按不同的理由有不同的编排，但是它们的内容都以修菩提心为目标。
唸诵归依发心偈“诸佛正法贤圣三宝尊……，为利有情故愿大觉成”，几秒钟生起菩
提心是大菩萨才办得到的事，初学者做不到。初学者要从中下士道开始思惟，如此才会生
起造作式的菩提心。
【辰二、正行。分二：巳一、身何威仪而修；巳二、正释修习之次第。今初
如《修次中编》、《下编》所说，于安乐具，身具八法。足者，谓全跏趺，如毗卢遮那佛
坐，或半跏趺。眼者，谓不应太开，亦非太闭，垂注鼻端。身者，谓非过后仰，莫太前屈
，端身内念。肩者，谓平齐而住。头者，莫扬，莫低，莫歪一方，自鼻至脐正直而住。齿
与唇者，随自然住。舌者，令抵上齿。息者，内外出入莫令有声、粗猛急滑，必使出入无
所知觉，全无功用徐徐而转。】
修止时，身体要具足八法，安坐于舒坦的坐垫而修。
“安乐具”：指垫子、吉祥草[1]等舒坦的坐垫。
“身具八法”：八法分：足者、眼者、身者、肩者、头者、齿与唇者、舌者与息。
一、足分全跏趺坐与半跏趺坐。
金刚跏趺坐会分脚金刚跏趺、脉金刚跏趺、气金刚跏趺、心金刚跏趺。显教只谈脚金
刚跏趺，无上密续会谈后三者。
若脚金刚跏趺不成，脉金刚跏趺也不成；脉金刚跏趺不成，气金刚跏趺、心金刚跏趺
也不成。手要成三角形放在肚脐上，这对修拙火有利。
最好是把手指相对在一起，脉相通，容易生出止观。
“如毗卢遮那佛坐”，毘卢遮那佛是五方佛之一，表色身达到究竟圆满的情况。
二、眼如果太开，容易引生掉举，如果太闭，容易生昏沉，所以不可太张、太闭，端
视鼻尖或附近即可。
三、身别太后弯或前屈，但要微屈一点。
四、身中有脉，脉中有气。脉不正，气就不顺，心也就不听话。说肩平、头莫扬、莫
低都是为了使中脉直。中脉直，气才会顺，对修行才有帮助。
五、头可以收下巴、稍微前低一点。气有好气与浊气，前低一点可以压住浊气，重点
是注意中脉要垂直。
七、舌抵于上齿容易生津调气。津有助于治百病。不谈对修止的帮助，舌抵上齿、下
齿都可以生津，但是抵上齿更带有调整气息的作用。
八、是为了调心才调气息，气息太粗猛、急促都无法入定。
平常就要做调气息的动作，心急躁时，气息也会很急促。在一般的情况下观察气息，
可以看出寿命、健康、心情等，呼吸短而急促，寿命不长，呼吸平稳而长，则较长寿。
【《声闻地》说，于佛所许，或床、或座、或草敷上，结跏趺坐，有五因缘：一、善敛其
身速发轻安，由此威仪顺生轻安故。二、由此宴坐能经久时，以此威仪不极令身疾疲倦故
。三、由此威仪不共外道及异论故。四、由此威仪令他见已极信敬故。五、由此威仪，佛
、佛弟子共所开许、共依止故。正观如是五因缘故，结跏趺坐，端正身者为令不生昏沉、
睡眠，先应令身具八威仪，尤于调息如说善修。】
《声闻地》指出五种佛称许跏趺坐的理由：
一、可以收摄身体，快速生出止。“轻安”指止。
二、不会很快疲倦。入座时就先调整坐姿，不要太紧或太松。全跏趺或半跏趺坐都可
以。调整完后，即使有点累也要坚持，因为越动会越累。
三、外道不会跏趺坐。
四、端正威仪令他人生起恭敬。乍现威仪以取得世间名利是不可以的，如果是带动他
人修出世间法是可以的。
五、是佛与佛弟子所开许的，皆共依此而坐。现代在坐姿上有很多质疑或创新，然而
应依经教所说准。
在佛陀降生之前，众人因为不知道正确的坐法，所以都修不出禅。有一位菩萨很慈悲
，了解他们是因为身威仪没有做好所导致，因此就化现为猴子作示范；大家依著修，就获
得了禅定。这个公案是讲身威仪对修止的重要。
然而，对一些特殊根器的修行者会有例外的做法。例如佛陀曾对某一人开许过午不食
戒，因为那个人的外相是人，但内部器官是牛的器官，所以允许他吃晚饭；而且，大家都
用毗卢遮那八法入定，他可以躺着修，因为对他来说，躺着修才是正的。就是因为佛有这
样的弟子，所以戒律中才有特例的情况。
总之，特例的情况要看师长是否是像马尔巴译师般的师长，可以特别针对弟子调整，
不是的话就要依经教。
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[1] 世尊成道是在吉祥草上。
[2] 本课程教授广论<止观章>当中的止，转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
http://chienching.blogspot.com/
[3] 版上分篇贴文释义，显得较零散，可参看CBETA有完整论文，配合学习
CBETA《菩提道次第广论》(共24卷)
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
目前范围在第14卷
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067_014