《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
止观自性
【丑三、止观自性。分四：
一、止的自性，二、毗婆舍那自性，三、引经证成，四、破邪分别。
第三、止、观自性。分二：初、奢摩他自性。】
一、奢摩他自性。分三：(一)如何修止，(二)止的自性，(三)修止之量。
“止、观自性”即是止、观本质。解释止时分：如何修止、止的本质、达止之量如何
。不了解这些会产生很多错误的想法、修法。
【（一）如何修止
如《解深密经》云：“即于如是善思惟法，独处空间，内正安住，作意思惟。】
所引《解深密经》的内容，依藏文为“﹙彼﹚独处空间，内正安住，即于如是善思惟
法，作意思惟。”
“﹙彼﹚独处空间”：经过闻思后，应独自一人，于偏僻处住下。佛教徒至山洞修行
主要是为了让心远离。是为了心远离，所以才让身远离，如果在都市中也能让身心远离，
那也可以。没有人事干扰，才是真正的身心远离。
“内正安住”：讲的是如何修。“内”是内心，“安住”是指没有昏沉与掉举的情况
。我们的心常为五欲所引、向五欲跑，要将心抓回，让它安静。修止时，如果没有认识昏
沉与掉举，一定会被昏沉、掉举控制。
“即于如是善思惟法，作意思惟”：这是在交代所缘。“即于如是”是闻，“善思惟
”是思。要先听闻，后达闻所成慧，先思惟，后达思所成慧，再于此上修止。所以修止的
所缘就是闻思阶段所得的法义。
与此处所说的相反，很多人会认为修时应不分别、不思惟才好，心不能著境，染污的
境、清净的境都不著，心什么都不想。
然而经论说要找境来修。修止时，是看过所缘后，再将其在内心中呈现，无论如何，
都是找一个东西来观。修止时是要阻挡念头，但是阻挡念头，与找所缘境来观不一样，我
们是既要找境（寻求安住于善所缘境），也要阻挡念头（安住一善所缘境之后不分心）。
【（二）止的自性
复即于此能思惟心，内心相续作意思惟。】
所缘于心中呈现后，让它相续不断（前一刹念的心念安住于所缘，后一刹念的心念也
继续安住所缘，如此前念安住、后念亦继续安住的相续不断）。但是有一个条件：内心在
没有昏沉与掉举的情况下，相续作意（内心去除沉掉，相续作意于原先所抉择的所缘）。
也就是，刚开始修止时，仍有昏沉与掉举，但是尽量控制，最后没有昏沉与掉举仍能
相续不断作意。
【（三）修止之量
如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。”】
心离沉掉而住于所缘，起身轻安及心轻安，就是止。宗喀巴大师于后文会解释身轻安
、心轻安、身轻安之乐、心轻安之乐的相状。
以上说明整个奢摩他自性。
依藏文白话说是：“修止的人，一个人到偏僻处禅坐，自己的心向内安住，缘以前听
闻所闻义，对所闻义善思惟后的其中一法，缘彼作意，使其呈现，并使作意的心不被昏沉
与掉举破坏，使相续一直作意下去，直到身轻安与心轻安产生，即得止。所以菩萨应依此
方式寻求止。”
举例来说，整个三士道是所闻义，闻过、思惟过暇满，在暇满中选八暇十满中的“生
人中”作为所缘。因为要修出止不能有多所缘，所以只选一个，如选“生人中”来修。
选定之后，就让其在内心中呈现，相续不断，且内心不能被昏沉与掉举牵着走，这就
是修止。一再重复，直到产生身心轻安之乐，即得止。
【义谓随所定解十二分教中五蕴等义为所缘境，由念正知，令能缘心于所缘境相续安住而
不散乱，故心于境能任运住，若时生起身心轻安所有喜乐，此三摩地即奢摩他。此由内摄
其心不散所缘即能生起，不要通达诸法真实。】
于所了解的十二分教中选五蕴，再从其中选出一个，如色蕴（例如佛像，佛像是色蕴
），作为修止的所缘境。后以正念、正知，令心于所缘境上，一直安住而没有昏沈、掉举
，达想安住多久就可以安住多久，产生身心轻安之乐，如此的定也就是止。
（注：观佛像，如《大宝积经》云：“尔时，大精进菩萨（释迦牟尼佛因地行菩萨道
时），持画叠像，入于深山，寂静无人禽兽之间，开现画像，取草为坐，在画像前，结跏
趺坐，正身正念，观于如来。”）
这是将心收摄于所缘境上，且令心不散乱，就可以生起，不需要懂空性。
“十二分教”：十二分教包含一切佛经。是以戒、定、慧分三藏，讲说的内容若是以
戒为主，即是戒藏，如四分律；以定为主，即是定藏，如《现观庄严论》与道次第的内容
；以慧为主，是对法或论藏[1]，如《俱舍论》。
八万四千法门是从对治贪、瞋、痴分，其中对治贪、瞋、痴各二万一千种，对治三者
和合者二万一千种。十二分教是另一种分类，以长行等十二个项目来分，是三藏的再细分。
“随所定解十二分教中，五蕴[2]等义为所缘境”：此处是于十二分教中选出一个，
但是格鲁派比较会选世尊像作为所缘，这与缘起有关，也为了修归依、发心等，宁玛派则
会选莲花生大士像，总之，选什么为所缘都可以。
若观的是佛像，最好是立体的。刚开始时用眼睛好好地看，看清楚后，睁眼、闭眼都
可以，在内心想刚才观的世尊，不能让其跑掉。也就是，此时所观的不是外在的世尊，而
是内在的世尊（内心当中呈现世尊佛像的影像、义共相），且在没有昏沉与掉举之下使其
延续下去。修行当中如果累了就休息，之后再观时，修的所缘境不要换，仍须让心安住于
内心的佛像上。
选择独处空间这些内容很重要，我们看上去会觉得没有什么，就不去留意。西藏有谚
语：“上师的言教，因为容易，会留在上师的口中”、“书本中能了解的，容易留在书中
”，因为我们会特别注意困难处，就忘失了容易的地方。
谈到修止时，说要择一僻静处、身要如何、心要如何等，我们会觉得这些都很简单，
反而忽略它，其实这些是基本条件。[3]
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注：
[1] 论藏不是论著。不以戒、定、慧分，而以经、律、论分，说论藏是论著，是后人的解
释。
[2] 五蕴有色、受、想、行、识，如此排序是因为我们对色法，如房子、车子等，执著较
受蕴等强，所以色蕴排第一，接下来是受、想、行蕴。识蕴排最后的原因是因为它是
根本，不是因为执著小。
[3] 经论对读
《解深密经卷第三．分别瑜伽品第六》(唐．玄奘法师译)：
“佛告慈氏菩萨（即弥勒菩萨）曰：善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓：契
经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议（即十二分
教）。菩萨于此善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达。
即于如所善思惟法，独处空闲，作意思惟，复即于此能思惟心（内心第六意知），内
心相续作意思惟，如是正行多安住故（去除昏沉与掉举相续安住所缘），起身轻安及心轻
安，是名奢摩他（即止）。如是，菩萨能求奢摩他（奢摩他即止、观当中的止）。”
佛陀在《解深密经》说修习止观时要独处空闲，择一僻静处，一个人到偏僻处禅坐。
这一点在经典中，处处宣说这个道理。如《杂阿含464经》： “佛告阿难：若比丘空处、
树下、闲房思惟，当以二法（止、观）专精思惟。”
经中常记载，闻思修的次第，佛弟子先听闻思惟佛陀宣说的教法后，独自一人到僻静
处，以先前所闻世尊的教法为所缘来修习止观，如《杂阿含61经》：“彼比丘闻世尊说合
手声譬经教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，……乃至自知不受后有，成阿罗汉。”