《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
【显示此二摄一切定
丑二、显示此二摄一切定。分二：
一、由例说明大小乘一切根本皆摄于此二中，二、欲修习止观应极力探究此止观总纲。
一、由例说明大小乘一切根本皆摄于此二中。分二：(一)由例说明其义，(二)结合经教说
明。】
“显示此二摄一切定”：“此二”即止、观。
【(一)由例说明其义
譬如一树虽有无边枝叶花果，然总摄彼一切扼要厥为根本；如是经说大小乘无边三摩地，
然总摄一切之宗要厥为止、观。】
譬如树木虽然有很多枝叶，但是都从树根长出；大小乘功德如同枝叶，止、观如同树
根，止、观是大小乘功德的来源。
此处提到“摄”一词。
“摄”﹙或“摄受”﹚有携手、相互帮助之意，如有菩提心摄持（菩提心是由利他的
大悲心引生为利有情愿成佛的意乐动机），即使布施一粒米，所得的功德也不会耗尽，此
摄持指的是在什么动机下做什么。
又有如车摄车轮这样的摄持，这种摄持较普遍。
这边的“摄”的用法又不一样，有二种解释：
一是因摄果。止观是因，大小乘一切三摩地是果。只有因果之意，没有帮助之意，即
不是“信心可以带动成佛”这种摄持的用法，而是如水可以结冰，冰的因素是水。或如虽
然有不同种类的衣服，但衣服都从衣料来，无边三摩地，如四无量心等，就如衣服，止观
就如衣料。
另一种解释是含遍，可以说止观包含一切三摩地。
虽然这二个解释不一样，但说的都是一切三摩地包含在止观之中，表达的就是要找止
观，不要找其他的。
【(二)结合经教说明
如《解深密经》云：“如我所说，无量声闻、菩萨、如来，有无量种胜三摩地，当知一切
皆此所摄。”
二、欲修习止观应极力探究此止观总纲。分二：
(一)彼为总纲应研究，(二)引《修次》说明。
(一)彼为总纲应研究
故欲求定者，不能寻求无边差别，应求一切等持总聚止、观二品，一切时中恒应修学。】
欲得止者，不要各别去找四无量心、四神足、天眼通等无边三摩地，要学总摄它们的
止观。这点很重要，因为佛菩萨的一切功德都来自止观。
天眼通是内心第六识的情况。要得天眼通，要修止观得到正禅，之后再于眼根上修习
，再用禅定就可以看到三千大千世界以内的情况。1天耳通的情况也一样。他心通也是在
止观的基础上，觉知他人的感受。
这些都说明它们的本质是止观，先有止观，再发展出来。佛典中有很多三摩地，如慈
悲三昧，八解脱道中有他化、自化等，虽然内容上不一样，但都是有止观后，稍加努力即
可获得。2
【(二)引《修次》说明
如《修次下编》云：“世尊虽说诸菩萨众无量无数等持差别，然止、观二品，能遍一切胜
三摩地，当说止观双运转道。”《修次中编》亦云：“由此二品能摄一切三摩地故，诸瑜
伽师一切时中应修止、观。”】
“等持”指三摩地。
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注：
[1] 佛可以看到三千大千世界外，众生的神通只能看到自己共业所成的三千大千世界。
[2] 问：大藏经中说到很多神通，可信度高吗？
答：做一个佛教徒要相信三宝有神通，否则就无法相信有解脱道可修。佛有许多三摩
地功德，若世间没有神通，佛怎么会有？若神通存在，而佛没有神通，那么如何礼敬祂？
所以如果觉得神通是不可能的，就不必信三宝，相信三宝就要接受全部。西藏人会接受神
通，但是在台湾，神通好像不被接受，这样对三宝的信仰会产生危害。三宝就是很有力量
啊！连这些都不信，正面说来是不相信神通，背面就是否定三宝。
现在有很多颠倒的说法：问什么是佛？有人说生起正念是佛，生恶念是魔。如果这么
简单，我们修行做什么？自己都成好几次佛，魔也不可怕了！不信三宝，归依心就无法生
起。现代因为修行者越来越少，所以世人就不相信经典所说的内容。前辈的人因为看到过
典范，所以就会相信。现在这种修行人已经很少了，再过个三十年、四十年，世间没有了
修行者，如此经典所描述的内容就会变成神话，因为没有根据就不被科学承认。但经典所
说的这些内容，是因为时代转变，修行人少，所以才没有的，不代表以前没有。未来佛典
中的内容可能会变成特异，但我们是不能把佛典的内容当特异，这样会否定解脱，如此末
法真的会来，末法就是不相信。
（注：神通都属意现量，也就是属于补特伽罗内心第六意知的现量，如天眼通、天耳
通等，虽然字面上有眼、耳等字，但不是眼知、耳知的现量，而是属于意知的现量。又，
佛的六神通都属于漏尽通，因为佛的意知是一切种智，一切种智的遍智是漏尽的觉知。）
[3] 经论对读
《解深密经卷第三．分别瑜伽品第六》(唐．玄奘法师译)：“慈氏菩萨复白佛言：世
尊！此奢摩他（止）、毘钵舍那（观），能摄几种胜三摩地？佛告慈氏菩萨曰：善男子！
如我所说，无量声闻、菩萨、如来有无量种胜三摩地，当知一切皆此（止、观）所摄。”
《大宝积经》：“复有二法，…速能证得阿耨多罗三藐三菩提。云何为二？一者、于
奢摩他（即止）常勤修习，二者、于毘钵舍那（即观）而得善巧。”
又，《杂阿含964经》： “有二法，修习多修习，所谓：止、观。此二法（止、观）
修习多修习，得知界、果，觉了于界，知种种界，觉种种界。如是，比丘！欲求离欲、恶
不善法，乃至第四禅具足住；慈、悲、喜、舍；空入处、识入处、无所有入处、非想非非
想入处；令我三结尽，得须陀洹；三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含；五下分结尽，得阿
那含；种种神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智皆悉得。是故，比
丘！当修二法（止、观），修习多修习，修二法（止、观）故，知种种界，乃至漏尽。”
[4] 止住修（止）和观察修（观），培养的是我们本具定慧的第六识（一切有情本具第六
意识，自心第六意识的心、心所当中，本具有定心所、慧心所的心所法）。持续培养
定慧二个心所法能成就奢摩他和毘钵舍那，加上闻思通达空性的法义，若持续修下去
，即能现证诸法的究竟实相。现证空性的力量，才有能力对治断除无明的我执烦恼。