《广论奢摩他章略讲》／宗喀巴大师 造论／见悲青增格西 教授
【2.引文：以教证成
又于此义，《修信大乘经》亦密意说云：“善男子，由此异门，说诸菩萨尽其所有大
乘信解、大乘出生，应知皆是无散乱心、正思法义之所出生。”无散乱心，谓奢摩他品心
一境性。正思法义，谓毗钵舍那品妙观察慧。】
“大乘信解”：发心、动机（此处指大乘的意乐）。“大乘出生”：加行（此处指大
乘的正行）。引文的意思是，大乘的意乐（信解）与加行（正行）都是定慧之果。
【三、理证大小二乘功德皆是此二品之功德
故大小乘一切功德，皆以观慧思择（属观）而修及于所缘心一境性（属止）二所成办
，非唯止修或唯观修一分而成。（止、观二者配合，不是单只有止，或单只有观。）】
前面是以经证成，此处是以理证明。大小乘功德都是修止与修观﹙定慧﹚配合下产生
的，没有是单一修止或修观产生的。因为我们现在只知道四禅八定、七觉支、八正道等名
相，不了解它是如何产生的，所以可能很难思惟这点。
【四、引用《解深密经》解释断除所断品的功德，及解释经义。
分二：(一)引用《解深密经》解释断除所断品的功德，(二)解释经义。
(一)引用《解深密经》解释断除所断品的功德
如《解深密经》云：“众生为相缚，及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。”】
常说的解脱是指声闻、独觉的解脱，与成佛的大解脱。此处是从“相”及“粗重”束
缚中解脱，不是声闻、独觉的解脱。
【(二)解释经义
粗重是可以让颠倒执著增长、安住在内心的习气。相是能生滋润颠倒习气，且对外境
亦颠倒执著。1】
种子是能量、功能的意思。
以外在的苗为例，有能力产生苗是种子。内在的，如我们未来可能投生成为畜生，这
也是种能力。
一刹那的起心动念，业已经留植能量﹙种子﹚于心田中。内心的种子是无形的，所以
可以存很多在心田中。它（种子）是无记的—不是善，也不是恶。
种子不是色法、心法，是不相应行法，它无形状可言，但是有功能。就如火有将整座
山烧光的功能，但不会以有形的方式装在火柴上。
烦恼种子不一定要产生烦恼，但是一定要有能力。
所谓有能力，就像“有能力买一部车”与“买一部车”不一样；麦的种子一定要能生
麦，苗的种子一定要能生苗，贪的种子要一定能产生贪；会不会产生是另一回事。
整体上（总的来说），种子与习气同义，《集论》、《俱舍论》会将种子、习气、功
效、功能视为同义，只有同时出现种子与习气，二者才有区别。
一定要区分（别的来说）种子、习气时，要说种子能产生它本身，习气不行。也就是
，此时种子是能产生的术语，习气就成为不能产生的术语。
区分种子与习气时，贪的习气不会产生贪，但会产生贪的味，如炒熟的苗种子，已长
不出苗，但是仍带有味道。经常举的例子是，阿罗汉已断除贪、嗔的种子，但是因为无始
以来串习过的关系，仍会无意中骂人笨蛋，或看到别人又叫又跳，自己也会喜欢起来。
“粗重是可以让颠倒执著增长、安住在内心的习气”：可以让颠倒执著—俱境（即心
）—增长，安住在内心的习气、种子。
藏文中有一再让颠倒执著增长之意，中文翻译未翻出来。
用“颠倒堪能”一词说明此处不只指习气，也有种子。“粗重”指的就是种子，这里
是烦恼种子—能产生颠倒执著的习气（习气不一定是种子，区别来说，习气与种子有三边
差别，此处的习气与种子同义）。
“相是能生滋润颠倒习气，且对外境亦颠倒执著”：“相”是对外境颠倒的执著，其
功效是能滋润前后习气种子使其产生。
“对外境颠倒现前”说明是心，对前后习气有滋润的作用是它的功能。“相”指执著
、烦恼本身，即能滋生习气、种子的颠倒执著，如我执、贪等烦恼—颠倒的识。
用语上，“颠倒的识”与“外境颠倒执著”一样，外境颠倒执著是将外境颠倒、再执
著，一个是从境的角度看，一个是从本身看。[1]
【《般若波罗蜜多教授论》说，前者为观所断，后者为止所断。】
“前者”是粗重（习气种子，属不相应行），“后者”是相（颠倒执著，属心）。
问：烦恼用止来断，种子用观来断，合理吗？不是要止观双运才能解脱吗？
答：如同定慧、止观有很多层次，断也有很多层次。
第一种，如守十善业、断十恶，发誓不杀生是断了杀，这是一种断（身业断离杀）。
又如比丘是圆满一切戒、身三口四全部圆满地断一切恶。别解脱戒可以断除其反面。
第二种，如外道会于止的基础上观修粗静相—观欲界生老等粗相，将上二界视为妙相
，最后得初禅正禅，这也是断，因为会没有欲界的贪嗔。
又如菩提心很强时，对众生会没有嗔恨心，但不是真的没有，不继续修下去，有一天
还是会生出来。
修世间道、菩提心会知道自己没有嗔恨心，即使刻意去测试自己是不是还有嗔心，也
不会生出来，但下辈子不继续修，仍会生出来。
第三种，现证空性（属见道根本定智、修道根本定智），以空正见断烦恼。
先修止，在止的基础上观修空性。资粮道时了解空性，加行道时以止观双运修空性，
最后（见道）用现证空性之智断烦恼。
所以有三种断法：一是持戒，如比丘戒虽然有很多戒条，但二百多条都在身三口四中
，不会涉及意。因此，虽然心中很气恼，但是没有动手就不算犯戒，动手就犯戒。
二是如修菩提心，这就不是压抑，是正面想法提升、负面想法没有，但是这也不是完
全断。
三是针对种子断，如断了分别烦恼（属遍计我执的烦恼），生生世世都不会再有分别
烦恼，断了俱生烦恼（属俱生我执的烦恼）某品，生生世世也不会有。
总之，归类上，“断”有三种，以戒断除，以定断除，以慧断除。用语上都是“断”
，但是内容（断的层次）不一样。[2]
要用最后一种断法，一定要有现证空性的慧。见道（见道根本定智）断分别烦恼，即
断分别烦恼种子；修道（修道根本定智）断俱生烦恼大大粗品，即断大大粗品的种子。
要有现证空性的慧，在加行道时就要对空性达止观双运，所以断烦恼﹙或粗重﹚一定
要有止观双运。
若是第一种断—断十恶业，就不需要止观。
（第二种断）由定来断“相”，就是将心牢牢放在善缘上，如此一来，负面的部分就
会断。
现在贪求五欲，有禅定时，会对禅定有很好的觉受，相较之下，就不会贪求外在的五
欲，因为无贪，所以也不生嗔恨。就像以前喜欢喝可乐，现在改喝咖啡代替。生起禅定亦
同，三界很多烦恼都会断，但是因为是用替代的方式，所以种子尚在。
总之，用止（定）断烦恼，只能断现行烦恼，无法断种子；要斩草除根、断完不会生
起，就要用慧断。[3]
【五、以此类推而通达其他功德
此上是引有止观名者所有胜利。余未说止观名者，凡说静虑、般若胜利，其义同故，
应知皆是止观胜利。】
前面是带有止观之名的功德，如果没有止观之名，然而本质上是止观，它们的胜利（
殊胜利益）也就是止观的胜利。
例如菩提心没有止观之名，但是止观，因为没有止观就无法生起菩提心。[4] 修菩提
心，身的料﹙所依﹚要为三洲男女[5] 、六天的天人。若是一个菩萨，生到色界、无色界
仍可以一直修上去，没有菩提心者生在色界、无色界，要新生起菩提心就不行。
心的料﹙所依﹚一定要止观双运，即用止观修菩提心。菩提心是止观，如同将布制成
衣，说它是衣也可以，说是布也可以。
又，修无常、苦、空不是止观，是止修与观修，但从加行道开始修无常、苦、空都是
用止观来修，此时说观修无常、苦、空就是指止观。圣人修暇满、无常、苦、十二因缘的
心，虽然没有止观之名，但都是止观。
资粮道时就对菩提心达止观双运，加行道时对空性达止观双运，然而，我们会说修菩
提心，不说修止观，会说用空正见断烦恼，不会说用止观断烦恼。
经典中，有很多具止观之名的，如“佛入慈悲三昧大破魔军”，有说出三昧之名；也
有没有止观之名的，如五眼、六通、菩提心。神通、菩提心等没有止观之名，但都是止观
，它们的功德也是止观功德。
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注：
[1] 原译“言粗重者，谓心相续中所有习气，增长内心颠倒堪能”、“相者谓于外境前后
所生颠倒习气”，调整翻译如本文。又，没有“颠倒习气”的说法，只有颠倒的认知
、不好的习气。
问：粗重与相的关系？答：由粗重生相，由相滋生粗重、再生出相，一直下去。种子
生烦恼，烦恼生种子。
（注：“言粗重者，谓心相续中所有习气，增长内心颠倒堪能”，心相续中某些习气
能增长内心颠倒的执取，这种习气称之为粗重。我们内心有许多妄念，这些妄念为什么会
增广、增长呢？表示内心存在一些习气，因为这些内心习气之故，使得颠倒的妄念增广、
增长，这些内心存在有能力的习气称之为“粗重”。
“相者，谓于外境前后所生颠倒习气”（此句应更正为：“相者谓能薰习前后习气，
于外境颠倒执著”）。“相”指有境本身，有境本身对于对境会有颠倒的耽著，譬如谛实
不成立，而我们内心里却把它执为谛实成立，这种想法不仅存在，本身还会去滋润以前所
存在的习气，此种情况就称之为“相”。
相者能薰习前后习气，譬如谛实成立的执著，当执著正进行时，不是只有执著谛实成
立，而是正在执著时，这个执著本身还会去滋润滋养以前的习气，使以前的习气累积更多
，这就称之为“相”。以上“粗重缚”与“相缚”，如同“种子起现行，现行薰种子”，
种子习气起烦恼现行，烦恼现行回薰种子习气。）
（注：若得到安止，则散乱的内心趣入颠倒的对境，就不致发生，这是把“相”的束
缚去除掉；而若能得到胜观，则“粗重”的束缚就不会存在。
当我们对于对境颠倒而趣入，谛实不存在却执它存在，这种颠倒趣入的根本就是无明
，无明的对治是“胜观”，有了胜观才能把烦恼的根本拔除，粗重的束缚就不存在。）
[2] 除了这三种断，“断”其实还有别的用法。
如中文说“谤法”，在藏文中是“断法”。谤法有毁谤的意思，但感觉不出与恶果的
关系，藏文的“断法”较清楚与恶果的关系。
修行人要的是法，其他都不重要，今生断了法是不该断的断了，断了下辈子遇到法的
机缘，罪过就很大了。因此，谤法的罪由“断”来解释就很顺畅。
[3] 常常会听到“我欠他的，这辈子还他就好，下辈子不要再有牵涉”，或“造恶业堕地
狱，受完就出来了”，这些都是错误的概念。
因为欠的对象是一切众生，所以是还不完的。受果也是，在受的同时，又在种，所以
无法受完。我们为什么会苦恼、会有轮回，牵涉到业与烦恼。我们要生生世世得暇满身、
能修道、不堕三恶趣是很困难的，所以要先控制好，不造恶业，造了恶业就不会有人天果
报。粗显的这些稳定了，就要针对烦恼对治。
道次第要断的是烦恼，断了烦恼，业就生不起来。密勒日巴杀了那么多人，但他成佛
了，是因为他的业不感果，忏干净了。集资与忏悔是一体二面，忏干净了就成佛，集资完
成也成佛了。业没有忏完、集资没有完成，业的功能就还在。断了水源，种子也就没有发
芽的可能，有功能也等于没有。阿罗汉也有很多业，比起我们有的业，差不了多少，但他
们就像断了水源一样，不再受业果。
[4] 不是说没有止观就不可以修菩提心，可以用止修菩提心、用观修菩提心，但要真正达
资粮道—大乘之门—一定要有止观。
菩提心是大乘入门，也是止观。很多人认为菩提心不需要止观，这是错的，宗喀巴大
师父子说得很清楚，菩提心就是止观。大悲心就不见得要用止观修，有止观容易修出。
要生起菩提心一定要有止观，这是贾曹杰尊者的说法，也是宗喀巴大师的说法。宗喀
巴大师对《般若经》的解释是在年轻时写的，但显得很老成，他对谈到般若的印藏经论非
常在行，如数家珍。晚期认为《金鬘疏》内容不够深入，宗喀巴大师令贾曹杰尊者重写，
因此《心要庄严论》的作者是贾曹杰尊者，但视为是宗喀巴大师晚年的著作。
[5] 四大洲当中，北俱卢洲不行，所以只说三洲。