: 推 luciful3 : 不要追求神通 02/09 03:31
正式的神通，是内心清净下证得的，如上文中说正式合格的神通，所依止的禅定静虑
，是已清净了欲界烦恼的五盖，是在内心清净获得没有欲界烦恼的禅定之下证得的。
而要禅定的成就，需要持戒的助伴，例如三十七道品当中，四正断是戒的体性，由四
正断（四正勤）远离不善法、希求善法，而后才能成办四正断之后四神足所要依止的禅定
，所以持戒也是获得禅定成办神通的因缘。并且修学的动机要正确，如菩提心的动机。
若非如此，如lu法友提醒妄求神通易走火入魔。
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注：四神足的体性是禅定三摩地，四神足是依于修习止观双运获得禅定的基础，发起神通
摘自：2016-06-23 达赖喇嘛尊者《修心八颂》美国博尔德市科罗拉多大学
以三十七道品来讲的话，内容是四念住、四正勤，四神足，五根、五力、七觉支、还
有八正道。
尤其是我们在讲到四神足时，讲到了欲、勤、心、观。在讲到（四神足当中）心的时
候，最主要讲专注一境的心，讲奢摩他。再讲到（四神足当中）观，毘婆舍那的观。
四神足，首先是欲神足，欲神足的意思是想要求学的心态（欲是希求），叫作欲神足
（希求透过修学止观获得禅定三摩地）。
（注：《大乘阿毗达磨集论》(玄奘法师译)：
“四神足所缘者，谓已成满定（禅定三摩地）所作事，自体者谓三摩地，助伴者谓欲
、勤、心、观及彼相应心心所等。”四神足的欲勤心观，属第六意知心、心所的修习。）
为了能生起这个欲神足（希求透过修学止观成办三摩地），所以我们首先要知道，如
果修学了止观双运会带来什么好处？如果观修止观双运的话，观修的好处（胜利）和不观
修的坏处（过患）。
通过对比（修学止观和不修学止观的对比）后，让现在这颗心，被烦恼（贪瞋等烦恼
）所控制的心，让它从烦恼的控制中脱离，不受烦恼的控制（内心透过修学止观降伏烦恼
才能获得禅定三摩地），所以因此要去思惟四念住（以四念住作为修学止观的所缘）。
通过身念住思惟苦谛，通过受念住而去思惟集谛，通过心念住而去思惟灭谛，以及透
过第四法念住而去思惟道谛。
（注：《辩中边论》(玄奘法师译)：“以麤重爱因，我事无迷故，为入四圣谛，修念
住应知。”透过四念住，分别对应思惟四圣谛：麤重-苦，爱因-集，我事-灭，无迷-道。
此偈颂说：以身念住观察蕴体的"麤重"，思惟苦谛；以受念住观察烦恼的"爱因"，思惟集
谛；以心念住观察我执的"我事"，思惟灭谛；以法念住观察取舍的"无迷"，思惟道谛。）
我们说到（四念住当中）心正念时，是说到了灭谛，这个必须要透过更多的解释（属
第二转法轮般若经的无相法轮）才有办法知道，心正念它指的是灭谛的原因。
…四念住里面，身、受、心、法，在讲第三个心念住时，就是说到了心（内心），仔
细去观察它的心性在哪里，是找不到的（心的施设义不可得自性成立、自方成立）。
所以最终会让我们趋入空性（自性空、无自性）的理论。其实解脱靠的也就是这个空
性（自性空）的解说，或是空性的论述（空性正见）。就如《中论》里所说：“入空戏论
灭”，或者是“依空戏论灭”（戏论是无明的自性执著），有两种说法，根据梵文的话…
…心正念最主要的理由是什么，就是法正念，所以法正念说到了道谛，根据二谛（世
俗谛与胜义谛）的论述说到了道谛，也就是现证胜义谛（法无我空性）的这个道谛（道谛
是通达空正见的智慧）。
(..下略..)