＊胜义有、胜义谛的简别
摘自：达赖喇嘛尊者教授《觉灯日光》毗婆奢那章
在此针对胜义有、胜义无的“胜义”两字做解释。
“义”是所知，或某一个识（心识、觉知）的境。
（所知，即堪为觉知境，所知与有、存在、成事、境、法、所量等同义。所知可分为
成立法与遮遣法，胜义谛属遮遣法。）
(胜义谛)是什么识的境呢？是胜智，即无分别智的境。
（无分别智，即圣者第六意知现证空性的心识，又称作圣根本智、无分别智。圣根本
智是圣者的第六意知不带义共相的现量所知空性，不带义共相的第六意知属无分别心。）
为什么是胜义谛（胜义谛是境，胜义谛是所知）？因为是圣者的智慧（圣者的意识现
量空性的无分别智）看到，而成为胜智之境。
（胜义谛是圣者无分别智所证的境，圣者以胜义理智量观察诸法的究竟法性所通达的
即胜义谛，所以胜义谛是有、是存在的，胜义谛是量所通达、是所知、堪为觉知境。所知
分为成立法与遮遣法，胜义谛属于遮遣法。）
什么是胜义无（胜义，即究竟，在究竟上，胜义有不存在）？观察诸法究竟如何存在
的理智（即观察究竟中有没有自性成立的胜义理智量）去观察时，没有一法堪忍观察。在
胜义上不存在（在究竟上，自性成立是不存在的），就叫胜义无。
（即，胜义有是不存在的，胜义有不堪为觉知境，胜义有不是境、不是所知。）
也就是──
(1).前面（胜义谛）的“胜义”：
是被圣者殊胜的无漏智（即圣者见谛现观，圣者根本智现量空性的无分别智）所看到
的，这个是有的，就是胜义谛。
（胜义谛是存在的、是所知。诸法的究竟法性是空性，即，诸法的胜义谛是空性，这
是被圣者所证到的，诸法的究竟本性是空性，胜义谛空性被圣者的胜义理智量所通达。）
(2).后面（胜义无）的“胜义”：
是观察诸法究竟如何存在的理智（观察究竟中有没有自性成立的胜义理智量）所获得
的（能够被胜义理智所堪忍，即胜义有），这是没有的（胜义有是不存在的、不是所知)。
（于胜义中观察有没有自性成立的理智，没有一法可被观察得到谛实成立，所以没有
一法是理智所堪忍，找不到谛实成立，所以说胜义无，究竟的层面上胜义有是不存在的）
（注：由此可知，佛典中的胜义分两种：
一种是不存在的胜义，如胜义有的胜义，不是量所通达，胜义有的胜义是不存在的、
不是所知，属于所破。
一种是存在的胜义，如胜义谛的胜义，是量所通达，胜义谛的胜义是存在的、是所知
，不是所破。）
现在看本文──
(1).所谓“胜义”（胜义谛）的“义”，就是所知（境），也就是某识（觉知）的所
执境（属于存在的）。
“胜义”（胜义谛）的“胜”字，是讲到最殊胜、第一、最好的。
另一种说法：“胜”是无分别智（即圣根本智现证空性的无漏智），彼智之境（圣根
本智所通达的境）名胜义。
又，另一种说法：“无分别智（圣者意识现量空性的根本智）现证胜义（空性），顺
彼之慧（随顺现证空性的闻、思、修三慧）说名胜义。”
所以解释“胜义”，可以说到识（心识、觉知）本身，不一定是境而已。
即有不同的解释方式，一者说这个无分别智（圣者现量空性的根本智所通达）的境（
空性）是胜义；一者说无分别智（圣者现量空性的根本智的心识觉知）本身是胜义。
(2).所谓胜义无（在究竟上，胜义有不存在）是什么？
观察诸法究竟如何存在的理智（即观察究竟中有没有自性成立的胜义理智量）去寻找
时，找不到堪忍之义。
（在胜义上，即在究竟上，观察某一法是不是实有的胜义理智量，观察得到此法谛实
成立的话，那么，这个法会变成实有，可是，究竟上(胜义中)观察不到谛实成立，称为不
堪忍观察。所以，胜义有(胜义中谛实成立)是不存在的，胜义有不是境、不是所知。）
在这个道理上来讲，自续派和应成派是一样的。
（注：会说在究竟的法性上（在胜义中)找不到实有，即经论所说的中观宗。
无论自续派或应成派，都说在法性的究竟上（胜义中）找不到实有，不承许胜义有，
所以这两派属于说无体性宗的中观宗。
如果是唯识宗以下，包括唯识宗、经部宗、毗婆沙宗，则认为在究竟的法性上（胜义
中）找得到实有，承许胜义有，称为说实事宗。
唯识宗以下认为诸法究竟存在的方式，胜义中有自性，在胜义上找得到实有，例如，
唯识宗说依他起、圆成实是谛实成立的胜义有，唯识宗说依他起是胜义有（假必依实），
唯识宗也说诸法究竟法性的圆成实性（胜义中二取空的空性）是胜义有。
然而在中观宗，如果说依他起性、圆成实性是胜义有、谛实有，属于所破，中观宗说
胜义无，胜义有是不存在的，中观宗说胜义中无实有。）
两派不同之处是（两派都不承许胜义有，胜义有都是所破，那么，两派有何差别）：
(1).自续派认为，理智（观察究竟的胜义理智量）去观察诸法究竟如何存在时，找不
到胜义的存在（诸法存在的方式，在胜义中找不到实有），可是自性是存在的。
（自续派而言，诸法存在的方式，胜义中找不到实有，但是名言中有自性，诸法非胜
义有的名言有，自续派所说的名言有：无损害的心识与境上的自方成立共安立的存在。）
(2).应成派不这样认为，应成派认为去寻找诸法究竟如何存在时，即使是自性（非唯
名识施设安立的自性成立、自相成立、自方成立）也无法被获得，所以自性是不存在的。
（应成派而言，诸法存在的方式，不仅胜义中找不到实有，就算名言中也找不到非唯
名识施设安立的自方成立、自相成立、自性成立。）
以上说了所破的内涵。
午二、破所破时，应成自续以谁而破
未一、明应成自续之义(..下略..)