※ 引述《kissung (天堂鸦)》之铭言：
: → sysp : 1无常是空 2因缘合和是空 3根本就不存在 02/07 15:24
: → sysp : 空的意思是哪一个?? 02/07 15:24
先分二个概念 : 缘起法、实相。 (俗谛 & 胜义)
(1).无常 => 对缘起法来讲。
因为缘起必定缘灭。
成=>住=>坏=>空 ; 生=>老=>病=>死。
结论 : 以不常坏灭来讲，所以说空义。
(2).因缘合和 => 这也是对缘起法来讲。
这边比较针对 "总相" 来谈。
例如 : 房子 101大楼。
101大楼 是一个盖好的总相，实质上是一堆水泥 钢筋 石头等。
大楼 = A + B + C + D + E ....等。
(总相) (别相)
从材质的角度，实质上你找不到一个东西叫房子。
这概念有点类似乐高玩具，所谓的乐高汽车，实际上只是一堆积木。
结论 : 从别相的角度，说总相空义。
(3).根本就不存在 => 这是从实相(胜义)的角度来讲。
举例 : 缘起法 = 波。
实 相 = 水。
波是依水而起，也就是说，波其实是水的动相。
如果你单纯看波相，会产生高低、生灭、增减的错觉。
从理体的角度来讲，实际上全部都是水，没有所谓的波。
浪高是水
浪低是水
起浪是水
无浪还是水 ~
实际上除了水之外，没有所谓的真正的浪存在。
结论 : 从理体的角度，说相的幻有不存在。
而到理体这边为止，只是拿实相的 "妙有" 功能性来阐述。
实际上这一个部分，
迷的时候 就是 阿赖耶识。 (一点都不妙的三界轮回有)
觉的时候 就是 大圆镜智，又称为法身。(自在妙用之法身有)
什么时候觉 ?
要在妙有当中认识到更深的第一义空。
那是超越 "存在 & 不存在" 种种概念法认知的事情。
印度灭佛的商羯罗，就是偷学了大乘法的这个概念，
创立了新的大梵理论，但仍是以 "缘起实有" 的角度谈 ~
虽没有证悟第一义空，只停留在阿赖耶识，杀伤力就很强了。
佛教谈妙有，安立名言，必定是从证悟第一义空的超越性角度谈。
这需要透过教理不断的遮止各种角度 ~
甚至认知到必须放下心识认知的超越性理解，要透过长时学习。