: 像是神通5大类层次“修通、依通、报通、鬼通、妖通”当中的最后两种了吧？让
摘自：《心类学显要》仓忠仁波切
多数人景仰具有神通者，但是，神通有“修所得之神通”（包括前世修所得之余留、
此世修所得）与“与生俱有之业通”（包含过去世鬼通的业力所致，中阴身之神通、鬼通
等）的差别。
修所得之神通是依止“不共增上缘——（色界）初禅以上静虑”而获得。
（注：真正可靠的神通是由获得色界静虑的正行定，依于禅定修习神通的方便生起）
依于不共增上缘（色界）初禅以上静虑而了知他补特伽罗的心，就是他心通。修所得
的神通有很多种，例如“五神通”：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。
（获得色界初禅以上静虑，要透过止观降伏欲界的贪瞋等烦恼，才能成办色界禅定。
《杂阿含经》：“有二法，修习多修习，所谓：止、观。…如是，比丘！欲求离欲、
恶不善法，乃至（色界）第四禅具足住，…种种神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智
、生死智、漏尽智皆悉得。…修二法(止、观)故，知种种界，乃至漏尽。”）
又，神通也有不完全正确了解的情况。
过去有一个公案，有一只怀孕的母牛，世亲菩萨以神通观察，认为胎中小牛的眉间有
一撮白毛；无著菩萨以理路智慧观察，认为那不是小牛眉间上的白毛，因为无著菩萨对于
母牛怀孕的情形非常清楚。
后来小牛出生了，小牛的眉间并没有白毛。但是，为何世亲菩萨以神通观察会见到彼
白毛？因为，小牛处于母胎体位的缘故，小牛的尾巴就放在额头上，尾巴末端的白毛也就
在两眉之间。
（依于有智慧的理路观察思惟反而更可靠。）
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注：格西说过，正式的神通是依色界禅定生起，若有人说他依无色界发起神通那是假的。
摘自：达赖喇嘛尊者：三学─增上心（定）学（Adhi-samadhi-siksa）
世间的禅定有两种，色界和无色界，每一界各有四地（色界有四地、无色界有四地，
合共为四禅八定）。每一地又各有两个阶段：近行定（近分定）和成就（正行定）。
（注：证得上界四禅八定，每一地的禅定分为近分和正行，合共四禅八定十六观行）
…佛教徒和外道都可以证得四无色定（无色界四个处所的禅定），但是外道却把这当
作是修行的终点（诸如天神的祝福、与上帝合一、神蹟或是神通等等）。
然而佛教徒却把它（禅定）当作是通往“道”与“果”的途径，…（禅定）是“道”
与“果”的先行者，因此行者还必须在证悟者的教导下，继续的修行和体证。
修习禅定证得色界四禅天，可以获得四种无量（apramana）（正式的四无量是依止色
界静虑而获得），和五神通（abhijna）（神通是依止色界静虑为不共增上缘而获得）。
…神通（abhijna）是经过证得（色界）四禅后所生起不同于世间的力量。五神通包
括：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神变通。
…这些神通，是色界禅定成就特有的，在无色界就不会生起。
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外道起我执贪著神通。
《大智度论》：“诸外道于此神通…一者、起吾我心，…二者、著是神通，譬如贪人
著宝。”
佛教内道行者不会贪著神通。
《摩诃般若波罗蜜经》：
“是菩萨以天眼见众生…亦不著是天眼通，天眼通事及己身皆不可得，自性空故、自
性离故（远离自性有）、自性无生故。不作是念：我有是天眼神通。除为萨婆若心（菩萨
修习神通智证的发心，是为成办一切种智利益众生故），…四神通亦如是。”