《佛说分别经》西晋月氏国三藏竺法护译 (全一卷)
◎
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，晨朝整服，俨然而坐。
佛语阿难：“告诸比丘，皆寂静明听，今当为汝说人生受苦。”
阿难从坐起整衣服，为佛作礼，白佛言：“愿乐欲闻。”
佛言：“人有六恶以自侵欺。何谓为六？眼为色欺、耳为声欺、鼻为香欺、口为味欺、身
为细滑欺、意堕邪念为邪念欺，是为六欺，令人堕恶道中，无有出期，黠人乃谛觉是耳！
”
佛言：“人从三可得三苦。何谓三可？一、身可杀盗婬；二、口可两舌恶骂妄言绮语；三
、意可贪恚痴。用是三可故，堕地狱、饿鬼、畜生中，是为三苦。唯黠者觉之。”
佛言：“人有六恣，堕十八痛。何谓六恣？眼恣入色、耳恣入音、鼻恣入香、口恣入味、
身恣入细滑、意恣入邪念，是为六恣。亦为受、亦为衰，用是故堕十八地狱，苦痛长久，
无有出期。”
阿难白佛言：“人有事佛受戒，能得脱是苦痛不？”
佛言：“有人事佛受戒，得福无量，不可譬喻者，有人事佛堕极罪者。”
阿难问佛：“事佛、受佛戒当得福，更得深罪，何以故？愿闻其意。”
佛言：“有人事佛奉持经戒，精进不犯，得福无量，不可譬喻也。”
佛言：“有人事佛，受戒不持，不能精进禅定思惟，托名事佛，专行邪业，贪求无厌，不
知止足；婬妷色欲，好喜歌舞，耽于酒味，以自放恣，虽云事佛，其过难量。用是之故，
长堕三涂，苦痛万端，难得免出。”
佛言：“事佛有三辈：一辈者、为魔弟子事佛；二辈、为天人事佛；三辈、为佛弟子事佛
。”
“何谓魔弟子事佛？”
佛言：“虽受佛戒，心乐邪业，卜问是祟解除祷祀，信有家亲丈人，不信正真，不知有罪
恶之对，假名事佛，常与邪俱，死堕无择地狱，受苦长久。久乃出，为魔邦属，谀谄妖瞿
(*瞿：原字无法显示，以瞿替代，原字为左女右瞿，字义为蛮夷歌。)，
难可得度。是曹辈人，宿命余福，暂得一时见于正道，心意瞢瞢难晓宿已，当复更入邪见
无穷已也。是为魔弟子事佛。”
“何谓天人事佛？”
“受持五戒，行于十善，死死不犯，信有罪福，作是得是。寿终之后，即生天上，是为天
人事佛。”
“何谓佛弟子事佛？”
“奉持正戒，广学经戒，修治上慧，知三界苦，心不乐着，欲得解脱，行于四等六度，愍
伤众生，欲安济之。不贪身命，知死有生，求长益福，不为邪业，是为佛弟子事佛。”
佛言：“吾般泥洹后千岁，魔道当兴，时世大恶，国无常主，民无常居。远方之人，当入
中国，掠杀残暴，无有法则，于斯之际，像法当兴盛。”
阿难问佛：“何谓像法？”
佛言：“当来比丘不持正法，挟妻养子，无有惭愧心；耕田种殖，以为常业，无复学问坐
禅行者；好乐俗常，以为绮雅，佯佯相看，上下雷同；拨拂相教度世之基。迷于色欲，不
畏于罪。时有知法者，为说真言，教示正法，便怀憎嫉，欲毁坏之。为立言议，抄持长短
诽谤驱踧，使其无憀。用是之故，大法转减。”
阿难问佛：“于是之时，颇有奉法者不？”
佛言：“多有事佛，亦出家者耳，但不持戒，共相嫉妬；识义者少，多不晓解。”
阿难言：“当尔之时，何国最恶，不信行者？”
佛言：“真丹之土当有千比丘，共在大国，堕魔邦界，其中黠者，若一、若两，为佛弟子
耳。生六天上者，亦复少少；在魔邦者，甚多甚多。”
佛言：“吾般泥洹后，亦多有外学来求吾道，度者当隐括，审悉三月，知其志能习清净行
，虚寂少欲不为污行，便可受之。先授十善，满三年已，服习道意恶事不犯，乃为更受二
百四十戒。其为威仪之事，精进守行，皆向解脱，是弥勒所当建也，当从得度，以为应道
。”
阿难问佛：“如佛所说，我皆顶受，宣语后人，令佛之弘法不为断绝。”
佛言阿难：“汝前后所受，皆以贯心，我亦知汝有信护于佛法也。”
阿难问佛：“后若有人，信乐应法，至心欲求，断世违俗，以从正道。若时无明师传教诫
者，若有一人，书写戒律授与之，便可得度为道者不？”
佛言阿难：“皆当得。知禁法者，尔乃可授戒耳，不可以文字受便为应法。何以故？佛为
天上、天下之大智，天上、天下之大度，天上、天下之大明，不可妄传失旨，皆当明于戒
法禁律，事事委练，乃为相授耳。不明法戒禁要之事，而妄授人戒法，违佛诚信，反用为
是，大罪不小也，宜以审谛。”
阿难白佛言：“后末之世，若有人至心至意，厌于苦痛，欲求度脱，世无有佛，当以何济
其来意？”
佛言阿难：“当将诣彼明戒法者，晓习威仪禁要之事，如是应度，度亦得度。自不明而复
授彼，两迷失道，浑沌无穷竟已，何从得度脱耶？”
佛言：“当来有比丘，不能自净，畜妻养子，身行污浊，贪求供养，不信罪福，而望安乐
，难得免脱，甚亦可伤。”
阿难白佛言：“如是后世，其有从道被服，皆是佛威神，其人以得像于正真因缘，当从得
脱。何缘中复不信、违佛明教，当复更若干无数劫受苦痛耶？”
佛言阿难：“是皆前世无数劫，堕久苦之中，其人于苦痛之地，自悔责，愿得为善，当从
得脱。缘一时自悔之福辄得福，随来生末世，为人暂覩佛经。又能除剔头发，以为比丘。
本识未械，心意犹豫，瞢瞢不了，故有污浊，多不能离俗，不遇明慧。如是当后，更堕极
苦之中，受无数劫罪。”
佛言：“诸比丘！汝以出家，舍妻子弃世行，作沙门，当修戒行，如罗汉法，宁以洋铜灌
口中，下过焦烂腹肠，终不无德食人信施。宁以利刀截手支解身体，不以无德受人信施。
人无德力，受人信施，当累劫堕于罪苦，久久得出，用余叽末之福(叽：原字无法显示，
以同意字叽代替，字义为小食。)，得为人身，当复更还一一偿之，有作奴婢偿者，有作
儿子偿者，有作父母偿者。”
阿难问佛：“何谓偿债？”
佛言：“有作奴婢，大家挝打，不以道理，奴婢受之，无有怨心，勤力作务，不惮劳疲，
爱惜大家之物，不敢放散，是为现世偿债奴婢也。宿命先世，受人信施，不行功德，罪毕
来偿，犹有本识，故无怨恚甘受而已。”
“何谓偿债儿子？儿子致财，父母散用无有限度，儿子心亦无惜意，是为偿债儿子。”
“何谓偿债父母？父母致财，儿主散用，父母不为爱惜，恣所当得，皆是宿识因缘相偿故
无惜心。诸此偿债，因缘合会，对讫更散，亦无常住。明者觉之，故不为也。唯有道德，
可以久保。吾前世时，亦更为人偿债奴婢、儿子、父母不可称数，皆有一时之缘，难可免
脱。至今得道，现我父母皆先世道德之缘，不由偿债。父母世世放舍，使我学道，累劫精
进，今成得佛，皆是父母之恩。”
“人欲学道，不可不精进孝顺，二堕失人种，累劫不复。五末之世，持宜顺行，遭值经道
，不可不勤。遭值佛世，不可不谛受着心，遭值明人，不可不勤问奉受。何以故？人身难
有，六情难具，才聪难得，佛难得见，经难得闻，故宜勤之。”
佛言：“吾般泥洹后，当有五逆恶世，当斯之时真丹土域，魔事当盛，闭塞正道。虽有经
法，少有学者；设有学者，少有行者。世有比丘，少能自守清净，多有污浊习俗之行高望
游步，世人无异；求好衣服，学世辩辞，追世礼费，群党相随，以快心意，求世名誉；教
人入法，度为弟子，不教护魔，不依正道；度世之业，亦不学问，追求明智，自谓德大，
不守根门。虽得为人，假时而已，自谓长久，不知大对，当后受苦无穷竟已，颠倒翻覆，
在魔部众，一何痛哉。诸比丘！已得人身，六情完具，覩佛经戒，勤行当行诵之。一失人
本，难有复时。佛世难值，经法难闻，宜各思惟。”
佛说经竟，诸比丘皆俨然坐，自思惟即得罗汉。
◎