摘自：《心类学》26
讲者：促称格西
译者：法音法师
【显明十一种善心所之中的舍心所的定义、分类及相关事相
舍的性相：“纯粹是无有三毒并假立于精进的假立法，不须努力慎防沉、掉，然心可
不为沉、掉衰损的心所”。此为《贾曹杰阿毘达磨集论释》所说，调伏天阿阇黎也如是说
。是故明显可知，凡是善心，自眷属中不周遍要有舍。若如《钦俱舍论疏》所说：可知仅
说它是心远离沉、掉的正直安住，是故一切善心有舍，不成相违。所以，我认为前者是《
上对法》宗，后者是《下对法》宗。】
其次，略述第三类，大地十一善心所──信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻
安、不放逸、舍、不害之中的第十种善心所：“舍心所”的定义或性相。
什么是行舍心所的定义或性相？
凡是纯粹没有三毒，并且能假立为精进的所依的假立法，不须刻意精勤努力审慎防护
予以遮止沉没、掉举，便能遮除成办奢摩他的主要沉、掉障碍，不被沉没、掉举的障碍所
夺、扰动、衰损，而于所缘至极娴熟的不共心所，就是行舍的性相或定义。
如上所述的行舍的性相或定义，不但是依据上部对法《贾曹杰阿毘达磨集论释》大疏
中所说，同时调伏天阿阇黎也如是安立。
由此可以明显得知，上部对法《贾曹杰阿毘达磨集论释》安立此处的行舍的性相，是
指十一善心所之中的行舍心所，不是舍受的舍；也因此，凡是堪能作为善心的眷属，不周
遍有行舍。
如果依于遍智妙音尊者所著下部对法《俱舍论大疏》的意趣和观点，安立行舍的性相
，当知只安立为能缘心远离了沉没、掉举，且执持相续安住于善所缘的至极熟娴一分，就
是舍心所的定义，也是基于这个理由，而认为凡是堪能作为一切善心所的眷属，周遍有行
舍，前后二说也不成相违。
基于此，我个人认为前者──凡是堪能作为善心所的眷属(心所法)，不周遍有行舍，
是依于上部对法《贾曹杰阿毘达磨集论释》所安立的特别行舍的宗规；后者──凡是堪能
作为一切善心所的眷属，周遍有行舍，则是下部对法《俱舍论大疏》所安立的行舍的宗规。
补述
上部对法的宗规认为：凡是堪能作为善心所的眷属，不周遍有行舍；下部对法的宗规
认为：凡是堪能作为善心所的眷属，周遍有行舍，两者之间的差异的原因是什么呢？
首先，因为在上部对法(大乘阿毗达摩集论)所安立的行舍的性相中，是就特别行舍而
说，即除了纯粹不具三毒并假立精进的假立法，且必须特别具有不须刻意努力慎防沉、掉
，就可以遮灭得止的主要障碍沉、掉──是指像这样的特别行舍；
如果安立堪能作为善心所的眷属，周遍都有像这样的行舍，那么也就表征一切善心所
都具有不须刻意努力慎防沉、掉，就可以遮止成就三摩地的主要障碍沉、掉，都有如是行
舍作为眷属，这样就会变成凡夫心续中的微劣善心也都有行舍作为眷属的缺失；
但事实上，凡夫心续中的微劣善心不可能不须经由刻意精勤努力修习，就可以遮止沉
、掉的障碍，仍然必须刻意努力精勤修习才能遮止沉、掉的障碍；正因为如此，才主张凡
是堪能作为善心所的眷属，不周遍有行舍与之同俱，这就是上部对法如是安立特别行舍的
宗规的理由。
其次，因为在下部对法(阿毗达摩俱舍论)《俱舍论大疏》所安立的行舍的性相中，只
安立能缘心远离了沉没、掉举，且执持相续安住于善所缘的至极熟娴一分，就是行舍心所
的定义，而并没有安立必须特别具有不须刻意努力慎防沉掉，就可以遮止成就三摩地的主
要障碍沉掉──具有这种特别行舍的作业者，才是行舍的定义；基于此，才认为凡是堪能
作为善心所的眷属，周遍有行舍与之同俱，这就是下部对法如是安立行舍的宗规的理由。
基于上述理由，二家之说皆不相违。
【第二作用：心等住时，能正确如实了知故，是如实了知之依，于善缘正直安住为业
。此复，作为不被沉、掉等烦恼与一切近烦恼所侵入的所依。】
那么，什么是行舍心所的作业？
所谓行舍的作业，是指无论能修心是以分别心为本质的等至，或以无分别心为本质的
等至，对于所修习的善所缘境的真实义，能正行直接住于正确思惟、如实现行了知的所依
的作业者，这样就安立为行舍心所的不共作业。
此外，行舍心所不但能作为能缘心于善所缘能正行直接住于正确思惟、如实现行了知
的所依，也可以作为能修心正行安住于所修习的善所缘境时，不被沉没、掉举等根本烦恼
和二十种随烦恼随一侵入的所依者，这也可以称为舍的作用或作业。
【第三分类：一般舍可分为：受舍、行舍、无量舍三者。】
关于舍的分类，就总的舍而言，一般可区分为三种：
第一种：受舍，是指五遍行──受、想、思、作意、触等五种遍行之中的无记性为本
质的受舍，但它并不是此处所正说的舍心所。
第二种：行舍，是指十一善心所──信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、
不放逸、舍、不害等十一种善心所之中的修习三摩地所必须具备的行舍，这也是此处所正
说的舍心所──即作为沉、掉的对治的行舍。
第三种：无量舍，是指四无量心──慈、悲、喜、舍等无量心之中的祈愿无量众生远
离亲疏爱憎、心住于平等舍的无量舍，这也并非此处所正说的舍心所。
与上述说法略有不同的是，虽然受舍、行舍、无量舍三者相违，但是也有既是行舍，
也是无量舍的事相，譬如已得八正行(八正道)随一的声闻圣者心续中的舍无量心，既是行
舍，也是无量舍。
然此是行舍，也可分为：
安住于善缘时，稍恐沉、掉生起，但专注入定时，不生起的“心等性之舍”。安住时
，不须专注对治沉、掉，即“心平等之舍”。最后，凡入定时，即使不靠勤勉，也能确定
沉、掉不生的“心任运之舍”三者。
观待不同行者来说，无论已入道或未入道，依于当下所正说的行舍心所之义，可以区
分为三种：
第一种：当以正知的智慧观察和正念的专注安住于善所缘的三摩地时，能缘心会生起
恐会稍微堕入于沉没、掉举的障碍的疑惑（事实上完全没有堕入于沉掉之中），在此之际
，能令心等住于行舍之中，就安立为第一种：专注入定时，不生起恐将堕于沉掉的“心等
性的舍”。──此一心平等性的行舍，或可安立在九住心之中的第八住心，即专注一趣。
第二种：当以正行专注安住于善所缘的三摩地时，能缘心并不需要以特别的智慧观察
、正念专注予以刻意对治沉没、掉举的障碍，便能任运无间地制心一处专注安住于善所缘
境，就安立为第二种：专注安住时，不须刻意对治沉、掉的“心平等的舍”。──此一心
平等的行舍，或可安立在第九住心，即等持，此时心能得自在任运而转。
第三种：凡是当能缘心已制心一处、专注安住于善所缘境的等至三摩地时（能修心和
定体性为一），能缘心不须刻意精勤加功用行，也能了了分明确定完全不堕于沉没、掉举
的得止障碍，就安立为第三种：凡入定时，即使不靠勤勉，也能确定完全不入沉、掉的“
心任运俱成的舍”。──此一“心任运俱成的舍”，或可安立为具足九住心之上、已获得
了具相止（奢摩他）的分位（欲界定的九住心之上，最初获得具相的止，即初禅近分最初
作业的奢摩他，获得初禅近分奢摩他的禅定，内心具有任运俱成完全不堕沉掉的行舍）。
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注：心、心所当中，十一种善心所，如《百法明门论》云：“善十一者：一信。二精进。
三惭。四愧。五无贪。六无嗔。七无痴。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。”
心、心所，心王与心所相应，与十一种善心所相应的心王，不是眼识心王、耳识心王
等前五根识的心王，也不是末那识心王、阿赖耶识心王，而是第六意识心王。这十一种善
心所都是与第六意识心王相应的心所法，佛法讲修心，主要就是讲内心第六意知的修习。
舍可分三：受舍、行舍、无量舍，此处讲的是行舍。受舍是每一个心王皆有的心所法
，例如眼识心王、耳识心王各自俱有五遍行心所的受心所，受心所的领纳可分苦乐舍三种
受，受舍属苦乐舍三种受当中不苦不乐的舍受(属受蕴)。无量舍是修习四无量当中，祈愿
无量众生远离亲疏爱憎、心住于平等舍的无量舍。此处行舍(属行蕴)是内心修习禅定远离
沉掉的心所法，禅定是内心第六意知的修习，定心远离沉掉，行舍是第六意知的心所法。
此外，行舍心所不但能作为能缘心于善所缘，能正行直接住于正确思惟、如实现行了
知的所依，也可以作为能修心正行安住于所修习的善所缘境时，不被沉没、掉举等根本烦
恼和二十种随烦恼随一侵入的所依者，这也可以称为舍(行舍心所)的作用或作业。