摘自：《心类学》26
讲者：促称格西
译者：法音法师
【显明十一种善心所之中的不放逸心所的定义、分类及相关事相
第九，不放逸的性相：“具有‘珍爱善法聚、且从烦恼处防护心’之不共作用的心所
”。】
首先，略述第三类，大地十一善心所──信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻
安、不放逸、舍、不害之中的第九种善心所：“不放逸心所”的定义或性相。
（注：心所法中，十一种善心所的心所法，都是属于与第六意识心王相应的心所。）
什么是不放逸心所的定义或性相？
凡是具有不令衰微善法，并且能让与它同俱的心（心、心所）不趣入于烦恼，不为烦
恼所自在而加以防护的不共作业的心所，就是不放逸的定义或性相。
文中所谓“珍爱”之义，是指极为守护、极为照顾的意思，譬如我们极为守护、极为
照顾许多事物当中的一项，视为最极重要、最极主要，就会常常心心念念不舍、不弃，就
像父母特别慈爱守护自己的孩子一样。
所以如果具足不放逸的善根，就会对于善法极为珍爱，让善法在心中未生令生起、已
生令增长，这就是珍爱的意思。
一般而言，认识正念、正知、不放逸三种善心所，对于修习佛道非常重要，这怎么说
呢？──因为不放逸能够防护自己的心不趣入于烦恼之中，正知能够观察能缘心有没有趣
入烦恼之中，正念能够让能缘心有力执持安住于善所缘而不入于烦恼之中；
对此，在宗大师所著《福德本颂》或称《功德之本颂》中也有一偈颂：“清净作意随
导出，正知正念大戒慎，教法根本别解脱，作持修要求加持。”
文中大戒慎的所依，就是不放逸的意思；教法根本别解脱，是说，教法的根源就是清
净持守比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞和优婆夷戒等五种别解脱戒随一；也就是说
，在断除十恶业道之上，再清净持守教法根源的种种别解脱戒，如是具足不放逸就可以防
护其心，遮除诸多烦恼，不为烦恼自在，并且恒常坚固精进于善行，不令衰微而得以增上。
【此唯是假立于无贪，乃至精进四者的施设法，如调伏天阿阇黎说：“无贪至精进，
乃是不放逸。”《贾曹杰阿毘达磨集论释》也说：“假立于无三毒与精进的假立法、且薰
修善法，纯粹令心从有漏中防护的了知。”】
或说，所谓的不放逸心所，单单只是假立为生起坚固的无贪、无瞋、无痴乃至精进等
四种善根心所的所依的施设法；相反的，如果心常被散乱所自在，就是放逸的行相。
对此，如印度祖师调伏天阿阇黎所说：凡是能作为生起坚固的无贪、无瞋、无痴乃至
精进等四种善根心所的所依者，就是不放逸；意思是说，由正知正念的不放逸摄持，就能
生起无贪、无瞋、无痴、精进等四种善根心所。
再如，贾曹杰尊者所著《阿毘达磨集论大疏》也说：假立为生起坚固的无贪、无瞋、
无痴、精进等四种善根心所的假立法，任何时候经由不放逸而摄持，基于此就都可以串习
熏修一切善法，同时得令能修心可以从染污有漏的烦恼中获得防护的正知明了心，使令不
入于烦恼的了知，这便是不放逸的另一种说法。
【第二作用：圆满世、出世的一切殊胜且秉持令不唐捐。调伏天阿阇黎也说：“此业
乃圆满世、出世一切殊胜功德。”】
那么，什么是不放逸心所的作业？
所谓不放逸的作业，是指能圆满世间道为本质的福慧资粮、以及能圆满出世间道的福
慧殊胜功德，使令辗转增上，乃至获得究竟，且是能令已获得的功德不断增上、究竟圆满
，令不衰微、不耗费的作业者，这就安立为不放逸心所的不共作业。
关于安立不放逸心所的作业之义的法源依据，一如调伏天阿阇黎所说：此不放逸的作
用或作业，归纳而言，乃是指能够圆满世间和出世间一切增上或究竟殊胜功德的所依者；
也就是说，依于不放逸的善心所摄持而行诸善业，便能圆满世间、出世间一切增上或究竟
殊胜功德。
【第三分类：如《钦俱舍疏》说有顺福德分、顺解脱分、顺抉择分与串习无漏善的不
放逸四者。】
关于十一种善心所之中不放逸心所的分类，依于遍智妙音尊者所著下部对法《俱舍论
大疏》〈第四品〉的意趣和观点，乃是从所依身的不同，而可区分为四种：
第一种：顺福德分的不放逸，是指欲界补特伽罗的心续中，能造作轮回所摄的善引业
的不放逸的善根，称为顺福德分的不放逸，譬如依于欲界的不放逸而积造黑白间杂业；再
如下士夫心续中怖畏来世感得三恶道苦，欲求来世能感得人天善趣而寻求救护，依此不放
逸而造作了皈依心摄持的断十恶业道的善根，这些都可以安立为顺福德分的不放逸的事相。
此外，如果是上二界补特伽罗的心续中，能造作轮回所摄的善引业的不放逸的善根，
就称为不动业的不放逸，譬如依于上二界的不放逸而积造了一向纯净的白业或无记业。但
是，如果是以今生的利益为诉求而造作布施、持戒等，是否属于顺福德分的不放逸的事相
，则似乎有待商确。
第二种：顺解脱分的不放逸，是指三乘随一资粮道补特伽罗的心续中，能造作善业的
不放逸的善根，称为顺解脱分的不放逸，譬如声闻资粮道行者心续中依于不放逸而有的出
离心、以及大乘资粮道菩萨心续中依于不放逸而有的菩提心，都可以安立为顺解脱分的不
放逸的事相。
第三种：顺抉择分的不放逸，是指三乘随一加行道补特伽罗的心续中，能造作善业的
不放逸的善根，称为顺抉择分的不放逸，譬如声闻加行道行者心续中依于不放逸而有的证
无我的智慧、大乘加行道菩萨心续中依于不放逸而有的证空性的智慧，都可以安立为顺抉
择分的不放逸的事相。
第四种：串习无漏善的不放逸，是特指三乘随一见道位以上圣者的心续中，能造无漏
善业的不放逸的善根，譬如三乘随一见道位以上亲证补特伽罗无我的心、或现证空性的心
，都可以安立为串习无漏善的不放逸的事相；
虽然见道位以上补特伽罗心续中的善法，不周遍为无漏的本质，但当下所安立的不放
逸的善根，主要是特指串习无漏善为本质的不放逸而说；这一点，其实是依据下部对法《
俱舍论》的宗规而说的，即见道唯一是无漏，凡是有漏必是所断品，因为八忍八智十六刹
那心的前十五种刹那心属于见道位的无漏等持智，故安立见道位唯一是无漏，并没有安立
有漏见道；修道则可区分为：有漏的世间修道以及无漏的出世间修道，这是下部对法《俱
舍论》的不共观点。
对此，依自续派的观点，虽然并没有将修道区分为：有漏的世间修道和无漏的出世间
修道的名言，但是有将修习粗静相道安立为世间道的名言，以及将见、修道随一等持位所
修习的智慧分法类安立为无分别的无漏，譬如修习以无分别心为本质的亲证空性的智慧、
以及将后得位所修习方便分法类安立为具分别的有漏，譬如修习以分别心为本质的菩提心
法。
【是故，无论行任何戒律或世间规范，倘若无此不放逸良衣，则如同女性裸体游奔，
将被一切上等与下劣人唾弃；纵使短暂与其为伴，也是生起厌烦之故，丧失活在善趣的目
的，犹如已经死亡，如《法集要颂经》：“不放逸为甘露处，放逸却为死亡处，若不放逸
不为死，若为放逸恒为死。”圣龙树菩萨也说：“不纵放逸是为甘露苑，放逸死所能仁如
是说。”】
因此，无论是持守任何世间的人法或殊胜天道的正法，如果没有具足不放逸的胜妙衣
服来加以护身的话，则等同男众或女众一丝不挂裸奔游街，这种情况将会被一切上流高贵
之人和下劣卑微之人所唾弃、讥毁、轻蔑；纵然有人只是短暂和他在一起，心中也会感到
非常不悦并生起厌烦之想，为什么？──因为像这样的裸奔有情，虽然已经获得了善趣所
依身，却没有具足不放逸的善心，纵容自己放逸而行，不但丧失了投生人道善趣的意义与
目的，也如活着的死人徒具形骸一样，毫无利益；
对此，一如圣勇论师──马鸣菩萨──所著的噶当六典之中的《集法句论》或称《法
集要颂》所说：具足不放逸的宝瓶容器，便是盛装一切善法甘露的所依处；这就是说，心
续中具足不放逸，便可以让善趣的所依身更有意义、更有价值、更形重要；相反的，如果
不具足不放逸而恣意地放逸而行，不但丧失了投生人道善趣的意义与目的，也如恒为死尸
一般。
关于不放逸的意思，除了圣勇论师如是而说，圣龙树菩萨也有相同的说法，意思是：
只要不纵容自己放逸而行，心续恒常具足不放逸而行持任何善行、成办任何善业，那么都
是具有极大的意义，且让投生为人道的所依身更具价值；与此相反，一旦纵容自己放逸而
行，即便是获得人身，则其任所行径，皆非成办暇身义利之事，任其心续放逸而行等同死
亡一样。──上述如是教授，便是能仁所殷切开示的教诫。