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论文九：初且非理，所以者何，执我常遍，量同虚空，应不随身受苦乐等。又常遍故，应
无动转，如何随身能造诸业？又所执我，一切有情为同为异？若言同者，一作业时一切应
作，一受果时一切应受，一得解脱时一切应解脱，便成大过。
讲解：第一种主张不合道理，苦乐是无常的，你们既然执著“我”是恒常周遍，就不应当
再说随身能受苦乐。再者，你们所执的“我”，既然量同虚空，那就应该壅塞不通，而没
有转动的余地，何以能随身造作诸业呢？试问，你们所执的我，一切众生是共同一个呢，
还是各各别异？若说是共同一个，那么一人作业时岂不是一切人都要同作？一人受果报时
岂不是一切人都要同受？如果有一人修道得到解脱，岂不是一切人都同时解脱了吗？这种
过失可够大了。
论文十：若言异者，诸有情我，更相遍故，体应相杂。又一作业一受果时，与一切我处无
别故，应名一切所作所受。若谓作受，各有所属，无斯过者，理亦不然。业、果及身与诸
我合，属此非彼不应理故。一解脱时，一切应解脱，所修证法，一切我合故。
讲解：如果你们所说的我，和一切有情众生各各别异，则一个有情众生的我体周遍，各有
情众生的我体也应当周遍。既然各有情众生的我体互相周遍，就会各各互相涉入，这样就
应该甲的体中有乙，乙的体中有丙，乃至一切众生的体都混杂不清，成为同一个我体。当
一个人作业，一个人受报时，就成为一切人所作，一切人所受。因为你们执著一个人的我
，和一切人的我同在一处，并无区别。
如果说我体虽遍，但所作所受各自承担，就是各作各受，这样就没有彼此混杂的过失。这
理由也说不通，因为业、果、身与各有情众生的“我”相合为一体，不分彼此，说属于这
个而不属于那个，在道理上讲不通。一个众生得解脱，一切众生都得解脱，是因为所修、
所证和上述一切相杂的“我”合为一体的原故。
论文十一：中亦非理，所以者何，我体常住，不应随身而有舒卷，既有舒卷，如橐吁风应
非常住。又我随身应可分析，如何可执我体一耶？故彼所言，如童竖戏。
讲解：第二家说的也不合理，你们既然执著我体是常住的，常则不变，住则不动，就不应
随身大小而有变动舒卷。既然我有舒卷不定的伸缩性，就应该不是常住，就好像风箱中的
风一样不是恒常。如果我有舒卷，那也如风箱的风一样不是恒常。
再者，你们所执的我，既是随身而有舒卷，就应当可以分析出或舒或卷的差别。身体既可
分析，随身的我当然也可以分析，怎么可以执著我体是常一呢？所以你所说的就好像儿童
游戏。
论文十二：后亦非理，所以者何？我量至小如一极微，如何能令大身遍动？若谓虽小而速
巡身，如旋火轮似遍动者，则所执我非一非常，诸有往来非常一故。
讲解：不但前二说不合理，就是这第三种的小我执也不合理。你们所执著的我小的如一粒
极微，如何能使大的身体转动？若说我量虽小，却能够很快的巡回全身，像回旋火轮似的
周遍转动。那么你所执的我就不是一，也不是常了，因为所有往有来的东西都不是常一之
故。
论文十三：又所执我，复有三种：一者即蕴，二者离蕴，三者与蕴非即非离。初即蕴我，
理且不然，我应如蕴，非常一故，又内诸色定非实我，如外诸色有质碍故。心、心所法，
亦非实我，不恒相续，待众缘故。余行、余色，亦非实我，如虚空等非觉性故。
讲解：外道的三种我执已如前破，另外还有三种我。一者是俗人执的即蕴我，执著此五蕴
身便是我体。二者是数论派所执的离蕴我，执著离此五蕴身外，别有我体。三者是犊子部
所执的非即蕴非离蕴我，执著于我与五蕴不同，又不是毫无关系。
这三种我执全不合理，先说最初的即蕴我，因为我与色、受、想、行、识五蕴均非常住。
内色的眼、耳、鼻、舌、身五根不是我，因为这和外面色的色、声、香、味、触的五尘一
样，是有障碍性的物质。属于心所法的受、想、行三蕴，及属于心法的识蕴等，也不是实
我，因为它不是恒常相续，而是待于众多因缘或断或续。其余的二十四个不相应行法，及
除五根五尘外的无表色等，也不是实我，因为它们同虚空一样没有分别和觉性。
论文十四：中离蕴我，理亦不然，应如虚空，无作受故。后俱非我，理亦不然。许依蕴立
，应如瓶等，非实我故。又既不可说有为无为，亦应不说是我非我，故彼所执，实我不成
。
讲解：这中间的离蕴我执，也于理不合，因为离开了五蕴，就应该如虚空一样，没有能作
业和能受报的人了，怎么能叫做我呢？
不但即蕴我，和离蕴我执不对，这最后不即蕴、不离蕴的俱非我执也不对。因为犊子部等
，执著我与我所依的五蕴，是不即不离的，然别有我体，是非常非无常的。又执瓶等外器
，是依于色、香、味、触等四尘而建立的，然瓶与四尘，也是不即不离的。所以唯识家破
之曰：你们所执的我并非实我，因为你们既许我是依蕴而立，又说我是不即蕴，不离蕴，
这不是同依于四尘所立的瓶等一样是不即四尘，不离四尘吗？然而依于四尘的瓶等，不过
是和合的假色，难道说依于五蕴的我，会是实我吗？彼等又立有过去、现在、未来、无为
、不可说等五法藏。他们执著我是非常非无常，不可说是有为，也不可说是无为。所以唯
识家又破他说，你们所执的我，既然不可说是有为、无为，也不应当不可说是我、非我，
职是之故，彼犊子等所执的实我，是不能成立的。
论文十五：又诸所执，实有我体，为有思虑，为无思虑？若有思虑，应是无常，非一切时
有思虑故。若无思虑，应如虚空，不能作业亦不受果。故所执我理俱不成。
讲解：再者，一般人所执的实体，是有思虑还是没有思虑？若说是有思虑，那么这个我就
应该是非永恒的。因为思虑是有时起，有时不起，并不是一切时都有思虑。若说是没有思
虑，那么这个我就应该像虚空一样，不能有任何造作，也不能受任何果报。所以你们所执
著的实我，在道理上是不能成立的。
论文十六：又诸所执，实有我体，为有作用，为无作用？若有作用，如手足等，应是无常
；若无作用，如兔角等，应非实我。故所执我，二俱不成。
讲解：还有，你们所执的实有我体，是有作用呢，还是没有作用？若说是有作用，应该如
手足一样作息无常。若说没有作用，那就应该如兔角一样没有实我。所以你们所执的实我
，不管在是有作用或没有作用，在道程上都不能成立。