【39】法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界!
　　《佛说观无量寿佛经》导读 (第7 卷/共20 卷)
　　本经的修学有两个重点：第一个，是一种善业力的修学。
　　想要往生净土的人，我们的身口意要具足善业，这个善业包括了人天的世间善业，也
包括出世间种种波罗蜜的善业。
　　本经所讲的净业三福，统摄世间的一切善法和出世间的波罗蜜，都包含在里面。因此
，所谓的积集善业，其实也包括了圣道门，因为圣道门的修行，也是需要忏悔业障、积集
资粮。但是圣道门在修习善业的时候，他心中的希望跟凡夫的希望并不一样。一个圣道的
修学者，积集善业是为了来生受用的。因为你想要成就圣道、想追求增上生，就一定要得
到人身的果报，六道当中，只有人道好修行，所以他积集善业，并发愿来世继续作人，他
的善业就叫做资粮，来生受用的资粮。要是你来生变成一只狗，你就不能修行了。所以你
一定要有善业，否则一旦变成畜牲道，五蕴果报体就会把你的善根给蒙蔽了，所以修学圣
道的人，必须把善业回向到来生，善得人身，并且要六根具足，得到一个完美的人身果报
。
　　但是修学净土宗，我们的来生是到净土去，那为什么还要修善业呢?净土宗的善业不
是来生来受用的，是今生受用的，是愿我临终无障碍，这一点非常重要!我们必须为临命
终创造一个往生的条件，就是在没有病痛的干扰、没有躁动的心情情况之下，提起正念，
念佛往生!
　　因此，印光大师警告所有修净土宗的人，你千万不能杀生，因为杀生会跟众生结下太
多恶因缘，临终时身体病痛躁动不安、冤亲债主干扰你，你就很难提起正念。所以一定要
为我们的临命终做好准备──广结善缘，积集善业，使令我们的身心，在一种安稳的情况
之下往生净土。
　　这是净土宗的第一个要求：成就善业力。
　　第二个，最为重要的就是成就正念力，临命终忆佛、念佛的正念力。
　　关于这个正念力，本经不是强调持名，当然最后也是会归到佛号，但是它的下手处是
从观想，从观想中来启发内心的善根，然后从这个善根再提起佛号。它是先观想，再持名
，本经的结构就是这样。
　　那么观想，怎么作观呢?智者大师有一首偈颂，可以统摄本经观想的道理，他说：法
界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。这句话在智者大师的《观经疏》里非
常重要!他一再的提到这句话。这句话，我们可以从两方面来理解：
　　第一个，是讲到修观之前，我们的心云何应住?以何为住?法界圆融体，作我一念心。
事实上，这句话通于圣道门的所有止观。我们修习止观，心是以什么为住呢?就是以我们
这一念的清净心为住。修止观的人，绝对不能向外攀缘，只要你向外攀缘，魔王就有机可
乘了。因为攀缘心会带动你的烦恼，同时也会带动生死的业力!
　　因此，我们必须知道，我们所出现的落日观、水观、琉璃地观、宝树观、莲华观…都
是在心中出现的，跟外境没有关系。我们在修观想之前，刚开始先回光返照、正念真如，
依止一念清净心而住;安住一念心性──不迷、不取、不动。这个是你在修观之前，应先
作的心理调整，一定要先把心带回家。
　　也就是说：即便你刚开始起观，可能有相片让你看，但是你也要懂得回归心性，因为
所有的相，都是心所显现出来的，你不能心去攀缘外境，这是很危险的!总之，我们在修
观之前，一定是向内安住，这是第一点──法界圆融体，作我一念心，法法会归到一念心
性，先安住下来。
　　第二个，开始起观了：故我念佛心，全体是法界。其次，当你起观时，你要注意的就
是藉相修心。本经的整个思想就是在修我们这一念的善根，但是必须要藉相，不是藉众生
相，而是藉佛的庄严相，从佛的庄严相当中，生起我们的波罗蜜的善根，生起一种往生的
愿望。
　　本经就是藉极乐世界的种种依正庄严相，来显现我内心的善根，所谓的──托彼依正
显我心性!这里，我们要注意两个重点，本经的修观：第一个向内安住，第二个藉相修心
，这两个思想你弄清楚了，整个十六观经的方法，你就清楚了。
　　【40】十六观之二——水观(一)
　　我们再看辛二的水观。
　　前面的落日观，主要的观想是以光明相为主，此光明在祖师的开示中，说是一种智慧
的表法。假藉光明的想像，慢慢培养我们心中般若的智慧观照。不过我们要注意的是：本
经的光明相，不是取正午的太阳那么刺眼的光，而是一天当中，最柔和、最温和的落日光
，表示菩萨的智慧是中道的，是一种温和的智慧，拣别不是二乘人这种对立的智慧。那么
，这个智慧观，观想成功之后，再观下一个水观。当然水原本就是柔软的，那我们怎么从
柔软转成一种清净、坚定的愿力?先看两段经文：结前启后——次作水想。
　　总标地体
　　见水澄清，亦令明了，无分散意，既见水已，当起冰想，见冰映澈，作琉璃想，此想
成已，见琉璃地，内外映澈。
　　前面是取光明相，这地方的水观，主要是一种清净相，观想水的清净柔软。先看第一
段：心作水想，内心当中生起水的观想，当然我们可以在前面摆一盆水，来帮助你藉相修
心，也是可以的。总而言之，不管外境有没有摆水，重点是你心中要出现水的想像。怎么
想像呢?
　　一、见水澄清：这里必须把水的两种相状观想出来;第一个澄、第二个清。
　　就是说：你所观想的这个水，是沉静不动的，不能观想水一直在波动，不可以，因为
它是一种寂静的水。这个水是平静而没有波浪的。第二个，这个水要清澈见底，不能有一
点杂质，是一种清澈而能够见底的水。总之，这个水有两个条件，第一个沉静不动，第二
个清澈见底。你心中要清楚分明的把这两个相状观出来，而且是心无分散──相续地、清
楚地在心中显现。这是第一个心作水想。
　　二、再观想水变成冰：水本来是寂静、柔软的，但是你要观想这水慢慢、慢慢地坚定
，而变成一种冰。当然冰也是寂静、清澈的，但是它从柔软的水，变成一种固态的冰，转
柔软而为坚定，这是第二个。
　　三、变冰为琉璃：这个结成的冰虽然坚定，但还是蛮脆弱的，所以把它变成不可破坏
的琉璃。见冰映澈，作琉璃想。意思是说：这个冰内外非常的通明清澈，但是这个冰从柔
软而变成坚固，最后变成像琉璃一样不可破坏，最后转琉璃成大地。我们刚开始可能只有
观一盆水，它的数量很有限，将眼前的水观成冰，再将冰观成琉璃，最后还要把它放大遍
满法界，整个大地都是琉璃──此想成已，见琉璃地，内外映澈，你所见到的琉璃地，也
是内外映澈。
　　其实这个地方，主要是观大地，而不是观水。但必须引用水的特质，好比一个菩萨，
刚开始是柔软的慈悲心，慢慢地转变成一种坚定的愿力。所以本科的水观，主要的目的不
是在观水，是透过观水的过程，让我们了解到菩萨的愿力，是清净没有杂染的，也是坚定
不动的，是这个意思。
　　【41】十六观之二——水观(二)
　　琉璃地观想出来之后，我们再详细观察它有三种庄严。其实这个琉璃地是指极乐世界
的大地，我们常说是黄金铺地，其实黄金是指道路，是我们走路的道路，真正极乐世界的
大地，整个结构就是琉璃大地，后面经文会讲到。这个琉璃大地，从地下到地上，再到空
中，有三种庄严。本经是由下往上讲：
　　地下庄严
　　下有金刚七宝金幢，擎琉璃地，其幢八方，八楞具足，一一方面，百宝所成，一一宝
珠，有千光明，一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日不可具见。
　　这个琉璃地的下方，有一根金刚七宝所成的金刚幢。擎琉璃地，擎是托举起来的意思
，从下面把琉璃地撑托起来。这个幢是长什么样子呢?幢就像柱子一样，但是它有八个面
，八楞具足，八个面有八个角，每一面都是百宝所成，这百宝都是宝珠，每一个宝珠都放
千种光明，每一个光明都放出八万四千色。这些光明和颜色是做什么呢?映琉璃地，千光
万色从下而上照耀整个琉璃地，有无量的光明、无量的颜色。如亿千日不可具见，就好像
是亿千个太阳般的光明，没有办法形容。
　　这一段的观法，它是以琉璃地为主轴，参杂着种种的光明、种种的颜色，从下面照耀
著琉璃地上，这也是极乐世界宝地的一种庄严。
　　地上庄严
　　琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明。
　　前面是讲到琉璃地下面的庄严情况。这里是说明琉璃地的地上，是以黄金为绳。这个
绳，很多注解都没有讲清楚绳是什么?但是善导大师讲得很详细：他说这个绳就是道路。
极乐世界的大地，基本上是透明的琉璃大地，大地上面有黄金铺成的道路。这个道路是杂
厕间错，杂厕间错就是纵横交错，有纵的公路，也有横的公路，纵横相互地交错，而且是
以七宝来作分界的。
　　界是什么意思呢?是指我们道路两边有人行道，就是这个台阶，所以道路是黄金的，
但是旁边的台阶，是七宝所成的界限;道路左右的界限，因为是用七宝标明出来的，所以
纵横的道路边界，更加的清楚分明。
　　简单说：它是黄金的道路，七宝的人行道，这是地上的庄严。
　　再看第三段空中的庄严，琉璃地的上方有些什么东西，看经文：
　　空中庄严
　　一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台，楼阁千万，百
宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。
　　在这个七宝的地界，就是我们一般说的，没有人车走动的人行道上，每一宝珠都放出
五百种的光明。我们看极乐世界的庄严，所显示的数量都是一种表法，因此我们也不要太
在乎它是五百、六百，总而言之它是无量的庄严。
　　那么，极乐世界七宝地所释放出来的光明，呈现出两种情况：第一个、其光如华，这
个光明变成像华，这个华是指莲华。这是怎么回事呢?因为它高挂在空中，又会放光，所
以像是天上的星星，又像是天上的月亮，悬挂在空中，变成一种光明的莲华台。
　　这个莲华台是怎么来的?是光明变现出来的，光明显现莲华台的相状出来，这是第一
点。
　　第二个、它现出楼阁的相状，楼阁千万，百宝合成。极乐世界的七宝地，它现出光明
，这个光明变成一个莲华台。再变成种种楼阁，有千万种的楼阁，这些楼阁也是百宝所成
的。
　　于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。前面说的莲华光明台，它的两边有
百亿种莲华所成的宝幢。宝幢四周有无量的乐器围绕着，以庄严楼阁。
　　关于楼阁我们说明一下：
　　极乐世界的楼阁有两种功能，阿弥陀经、无量寿经，都有讲到这个意思。第一个、是
居住的楼阁。我们刚开始到极乐世界，是在哪里受生?是在莲华当中。那要看你的品位，
如果你的品位高，离开莲华的时间就愈快，品位愈低你待在莲华的时间就愈长。总之，你
因缘成熟了，华开见佛悟无生，然后就离开莲华了。如果你的善业力比较薄弱，那你就住
在地上的楼阁;如果你福业力强，前面的道前基础善业力强，你就住在树上的楼阁。我们
今天会讲到树上的华果当中，有很多的楼阁，是天人住的地方，这是第一种是住处的楼阁
。
　　第二个、是听法的楼阁：这是听闻佛陀说法，或者你自己修行用功的楼阁。这个地方
所说的楼阁千万，百宝所成，是指光明化现的楼阁。在极乐世界，你听闻阿弥陀佛说法，
可能是坐在空中的莲华台，或者坐在空中的楼阁，这个楼阁是悬空的，所以古人画的极乐
世界庄严图，它的楼阁有一种是从地上画上去的，有一种楼阁是悬空的，旁边有很多莲华
台。当然极乐世界的莲华池也有莲华，但它的莲华是悬空的，又像天上的星星、又像天上
的月亮悬挂在空中，这个莲华是光明变现出来的莲华，是让你听法、打坐、休息用的，这
是极乐世界地上的庄严。