<密宗断惑论 > 1 - 五明佛学院 索达吉堪布
顶礼普贤王如来!
顶礼大恩金刚上师！
显密深广虚空中，传承加持集浓云，放射教理巨雷声，遇痴邪众当躲避。
前世宿缘虽成熟，亦于密法具正见，无力遮止邪说者，欢喜谛听我宣说。
我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为度化无边的有情，适合种种不同的根基
而宣说了八万四千法蕴。
《普作续》云：“为调贪惑之对治，宣说二万一千律，为调嗔惑之对治，
宣说二万一千经，为调痴惑之对治，宣说二万一千论，为调三毒之对治，
宣说二万一千密。”
如是根据所化众生的界、根性、意乐的不同，佛宣说了三藏十二部及密续部等无量殊胜法
门，后来以印、藏、汉为主的高僧大德们又在此基础上创立众多教派而饶益无边有情，
如雪山之水分流四方，普泽了大地。对各宗各派的如来清净教法本应普皆推崇，然
有少数人或基于凡夫情见，除自己的宗派外不承认其余宗派是正教，
尤其对无上密宗多有疑惑，甚至诽谤。
为了昭明正理，故于此简略阐述涉及到密宗的有关问题。
[谤法的过失]
行文之前，首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。
佛法是佛陀从大觉智海中流露出来的度人方便，是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁，
佛陀甚至把佛法比喻成诸佛的“法身舍利”，来显示其重要。
不管我们是出于有心还是无意，如果对佛法说上一些与其相违的话语，
无疑将断送自他的慧命，障碍解脱，其果报至为严重。
我们知道，六道轮回是佛为我们揭示的，因果缘起也是佛开示给我们的，
在这轮回苦海的对面，有究竟安乐的涅槃彼岸也是佛给我们指明的。
出家修道、守持戒律同样也是佛赐予我们的教诲。
我们在学佛之前，对这些却完全是一无所知。
佛所说的种种法门，凡夫以分别心根本无法揣度衡量，
即便是十地菩萨也无法完全测度佛的密意。因此，我们又怎么可以用自己庸俗的分别心，
去对远在我们认知能力以外的佛经论典说三道四呢？
即使诸大班智达与诸大尊者著书立说、讲经说法也必遵循严格的规范。
比如，以前印度那烂陀寺等有一明确的规定，只有经所有大班智达同意后，
才能著书造论，以此来确保所造论典与佛法不相违背。
而且，即使地上诸大菩萨也须借佛力说法，而无完全凭自己说法的能力。
历史上龙树菩萨等亲得佛的授记，显现了甚深的证悟、无碍的神通与辩才，
也是依靠圣教正理而弘扬教法。
藏地直到如今仍然保持着这一良好传统，
凡堪布们讲法时要陈述一个观点，必定引用经论作为依据。
而没有传承，没有圣教依据的论点根本不可能受到大众许可，
因此也确保了藏地佛法的纯正性。
在显宗经典里，佛陀多次强调了谤法的过失。
如《宝性论》中说凡以嗔恚心诽谤佛法的人，无法得到解脱。
《涅槃经》云：“迦叶，世间众生有三种病，极难消除，一谤大乘法，二造五无间罪，
三生邪见。此三病，于此世间，极难对治，声闻、缘觉及菩萨亦不能除之。”
《诸法摄要经》云：“文殊室利，若有人思维佛说之法中，或为胜妙，或为不胜妙，
则彼舍正法也。若说此法为应理，彼法不应理，则彼舍正法，并已诽谤善逝，
诋毁僧众也。”
《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。舍利子，若以舍法心云：
‘此法非为汝与吾等应学，因此法不应理，此法非能调伏，此法非本师之教，
此法非佛说之语。’如是说已，自己舍法，令他人不起信，毁坏自他之心，
扰乱自他之心……舍利子，吾不愿闻彼人之名，况复与其相触。”
及“其谤法者，舍弃一切三时如来正等觉智，又舍一切种智，是故损毁诸正法。
以此业感，于地狱中焚烧俱胝万年也。其后虽从彼地狱中解脱，又转移他方世界之地狱，
此狱坏时，又迁往他方世界之地狱而受焚烧之苦也。
复次转生傍生界与阎罗世界，彼等处尽业已，一旦转人生，
然以往昔种种谤法、舍法之罪成熟，无论生于何处皆成盲者、粪扫者、劣种者、竹工者、
瞎眼者、鼻舌手足不全者、麻疯病者、斑病者、驼背者等，或生于不闻三宝名之地也。”
(待续)
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版上版友背景不一 近日有看到版友诽谤密乘法，出言:[密乘违背佛说..]云云
深感这样"谤法业"的可怕 和无知造罪的可悲
故转贴索达吉堪布所写:<密宗断惑论> 以解释相关疑惑