【33】即便是带业往生，也要有基础!
　　《佛说观无量寿佛经》导读 (第6 卷/共20 卷)
　　前一堂课讲到正示净业三福，在佛法的修学当中，很重视修学的次第，就好比盖房子
，必须先有稳固的地基，然后才有柱子、才有墙壁，最后才有里面的装饰摆设。修学佛法
的道理也是一样，一定要先有道前基础，才能建立无量的殊胜功德。
　　我们净土宗所追求的，是跟弥陀的一种感应道交。但是我们想要临命终时，保持正念
跟弥陀感应道交，也是要有基础，这个基础就是佛陀所提示的──净业三福。
　　为什么说修净土法门，即便是带业往生，也要有基础呢?
　　因为如果我们平常就有很多过失，如同《楞严经》说的，一个人身口意累积太多罪业
，这样会有一个问题，临终容易躁动不安，因为罪业它是不安稳性的。
　　你看我们造了罪业之后，我们的心会感到心不安，就是因为累积太多罪业，你的心就
会躁动不安，所以临终想要无障碍就有困难。尤其你常常杀生、吃众生肉，临命终时，即
便你佛号提起来，但是你的佛号很容易受到罪业的干扰，乃至于被破坏，所以必须先远离
障碍。
　　修学净土宗的人，临终提起正念的共同条件──愿我临终无障碍。而净土宗最大的福
报就是善终─五福临门最重要的是善终，没有什么比这个更重要。
　　所以你看我们所有的修行回向，并不是回向今生如何快乐、来生如何快乐的，净土宗
的修学者，回向只有一个方向──愿我临终无障碍，让我在一种无障碍的身心状态下，顺
利地往生净土!当然，这个是要有条件的，不是你光回向就可以成就的。还必须要有善业
作基础，因为善业的力量是寂静的、安稳的。
　　佛教讲诸法因缘生，你有这种因缘，自然就有这种结果。如果你一天到晚造罪业，却
又希望临终无障碍，这是不可能的事;既然我们所求的是临终无障碍，就要造作无障碍的
业力，也就是修──净业三福。
　　以善导大师《观经疏》的看法，他认为前面两个是助行，净土宗最重要的境界是第三
个：三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
　　【34】发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者!
　　净土宗是大乘法门，大乘法门的共同思想就是发菩提心。
　　所谓发菩提心，以净土宗来说是两种心：第一个愿做佛心，第二个愿度众生心，将这
两个心合起来，就是：愿往生之心!也就是以往生净土，来成就自己的菩提道。
　　那么，发菩提心之后呢──深信因果，读诵大乘，前面是慈悲心，这个是属于智慧。
　　读诵大乘的目的，当然就是为了开启智慧，第一谛。第一谛简单说，就是能够如实的
正念真如。在我们的生命过程当中，必须要面对很多问题，因为我们有很多的过去，今生
夹带着无量的过去，也就是阿赖耶识。阿赖耶识不断地释放过去的因缘，所以人生充满了
很多问题。我们过去生中有太多的罪业，今生就一定要面对很多的恶因缘，那么除了忏悔
业障之外，你的智慧也很重要，也就是要有见地。
　　这个问题什么时候要发生，我们没办法控制，但是一定要用智慧的力量，来化解问题
。
　　从《楞严经》的角度来说，它是以空、假、中三观来看人生，让你的生命最终契入中
道。
　　《楞严经》在修观上，首先用空观，以空性的智慧来看人生。
　　空观是怎么观照的呢?
　　《楞严经》的空观是很特别的，它观照两个处所：第一个来无所从，第二个去无所止
。也就是说：它以空观来反观我们的过去，你从什么地方来?找我们生命的来处!
　　你说我从前生而来。对，然后呢?他的前生从什么地方而来?又从前生而来。那么，你
就这样一直观照进去，最后找到你的本来面目，结果是什么?觅之了不可得!
　　事实上，我们是从空性而来，这个很重要啊!虽然我们现在有很多的烦恼障、业障、
报障，那是后来才有的，我们本来是怎么回事呢?我们观察过去，一直找下去，探本求源
，最后的结果是：清净本然，周遍法界!
　　本来是清净的，所有的这些因缘假相都是后来有的。所以空观是先看无量的过去，之
后再看无量的未来，你将往哪里而去?
　　你说生命最后的结果是什么?你忙了一辈子，最后结果是什么?
　　答案是没有结果!佛陀用做梦来比喻人生。好比有一个人，一个晚上做了五个梦，梦
自己当国王，做了很多事、修了很多的善法;当国王梦境结束后，来世升天了;天人的果报
结束之后，福报享尽了，变成了一只蚂蚁。请问：你做国王，结果跑哪里去呢?没有结果!
我们从第一个梦、接第二个梦…只是把业力带过去而已，事实上我们的生命没有结果，因
为我们是在酬偿旧业，我们是来还业力的，当业力还完之后呢，这些因缘就消失了。
　　所以是──因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。当你第一个梦结束了，另外
一个业力又显现，变成第二个梦、第三个梦…所以人生啊，没头没尾，没有个开始，也没
有个结果，只是一个过程而已。
　　《楞严经》的空观，虽然说是空掉过去、空掉未来──来无所从，去无所止啊!但是
，不能空掉过程，而是把过程当作假观──因缘和合，虚妄有生。你今生的因缘，可以让
你去积功累德、开创未来。当你把人生的过去空掉，未来也空掉，你就容易放下当下的因
缘，而发起菩提心。因为你知道，人生最后还是没有结果。没有一个人的生命是有结果的
，每一个人都是从空性而来，当某种业力成熟了，就显现出来;等业力释放完了之后，又
回到空性;下一个业力显现、又从空性而来、又回到空性而去…就这么回事。
　　人生没有结果只有过程，由此你就会知道：在今生的过程当中，你应该如何去积功累
德。
　　这个地方佛说大乘──了解生命即空、即假、即中的道理，再以这个法义来劝进行者
，这也是一种布施。
　　当然，这个地方偏重法布施，应该也包括了财布施跟无畏施。
　　如此三事，名为净业。前面所说的这三福，都是净业，都是净土宗的一个修学基础。
　　佛告韦提希，汝今知否?此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛净业正因。
　　意思是说：我们能够修这三种清净之业，就是在成就佛道的真实因种。
　　【35】这种思想对于净土宗，造成严重的伤害!
　　关于这净业三福，智者大师提出一个很重要的观念，他说这三种善业，都必须由愿力
来作引导，叫做有愿之思。
　　所谓思是一种如理思惟，是以愿力来作引导，简单说就是以愿导行，所以它是以菩提
心来摄受一切的善业，来当作净土宗的资粮。
　　我们刚开始的发心叫做善念，从善念要提升到愿力的时候，你的善念是不决定的，有
时候会受情绪的影响──很多事有时候很想做，有时候又不想做。但是学佛之后，你说我
学佛他没有学佛，同样都在做慈善事业，但是功德并不一样。因为虽然他是个慈善家，他
有善念，你是一个学佛人，你这个善念的背后，还有菩提的愿力在引导，所以不一样。
　　这关系到你的心，坚定和不坚定的差别。
　　我们都知道有一个公案，叫做善光公主的故事。波斯匿王的女儿善光公主，她的福报
很大、身相庄严，而且得到她父王的宠爱，父王为她盖了一间很美丽的宫殿。有一天波斯
匿王工作忙完之后，就去看他的女儿，看到这么美丽的宫殿，就赞美说：哎呀!女儿啊，
你看你因为得到父亲的宠爱，才能受用这么美好的宫殿啊!善光公主是学佛人，她就回答
说：父亲!你说的不对，我今天能够享用这快乐的宫殿，是我过去善业所感!波斯匿王听了
很不高兴，就如是的问三次：你这个快乐是我赐给你的!但是，善光公主三次都回答说：
我的快乐，是我过去的善业所感!最后波斯匿王生气了，就把她嫁给了一个乞丐。善光公
主只好认命，就跟着这个乞丐走了。
　　之后，就问乞丐说：你以前的祖先，是做什么的呢?乞丐说：我以前的祖先是做官的
，不是做乞丐的，后来因为遇到事情，家道中落，到我们这一代变成了乞丐。她说：你应
该至少有一间房子吧!乞丐就带着善光公主，回到他过去住的房子，老房子都已经破旧没
人住了，长满了荒草，两个人就把庭院整理一下，开始种菜。
　　结果在整理土地的时候，挖出了他祖先留下来的一些珍宝。善光公主拿这些珍宝，去
盖了一座宫殿，跟她以前住过的宫殿完全一样。这时候，波斯匿王看了非常惊讶，就去请
教佛陀──为什么公主被他赶出去之后，仍然可以重盖这样的宫殿，她的果报怎么这么坚
固不可破坏?
　　佛陀说善光公主过去有两段因缘：第一段先讲她在毗婆尸佛时，她出世的时候是像法
时代，佛陀已经入灭了。有一天她到寺庙去，看到毗婆尸佛的佛像，就生起欢喜心做大布
施，而且在佛前咒愿，她这个咒愿的力量很大，她发了两个愿：第一个，愿我生生世世护
持三宝。第二个，愿我生生世世生于尊贵之家。结果她后来这两个咒愿，都有实现。
　　其次，讲到善光公主跟这位乞丐的因缘。佛陀说：在迦叶佛的时代，善光公主跟这个
乞丐也是做夫妻，两个人都很有钱。善光公主经常布施，但是因为她先生没有学佛，就障
碍她不让她布施，善光公主一开始是偷偷的布施，等她先生年纪大了之后，慢慢也被善光
公主感动，就跟着她一起布施。但是他跟着她布施，也是随顺外在的因缘才布施，心中没
有产生一种真实的愿力，所以他的果报，要等到遇到善光公主，才能够表现出来。
　　事实上，你在因地修善的时候，可能是选择性的修善，选择你喜欢的因缘;一旦你发
了愿，就没有选择余地;以愿力来引导善行，就没有喜不喜欢的选择了，该怎么做你就怎
么做!
　　比方说我们台湾的慈济，你看慈济的善业，全世界都赞叹。我个人的看法是，慈济不
只是一个慈善机构，如果只是慈善机构，它的力量没有那么大，更重要是它有宗教的理念
，因为有宗教的理念，才能够让一个人产生强大的愿力。
　　你可以去观察，如果这个人没有宗教理念，只是一个善人、一个好人，那他做善事，
有一定的时空条件，有欢喜心，他才会去做。宗教师就没有什么欢喜不欢喜，我欢喜也得
做，不欢喜也得做，因为他已经超越情绪了。
　　所以当一个人开始发起愿力时，就没有什么选择，该怎么做就怎么做。
　　这个地方讲到三种善业，不是一般的善业，都是有愿之思。
　　善导大师说，这是强大菩提愿，所摄受的一种思心所，也就是一种善念的造作，所以
叫做以愿导行，这种善业，是三世诸佛净业正因。
　　我们修学净土宗，要注意这句话啊!
　　你看有些人修学净土法门，修到最后的结果，就像日本的本愿念佛，将整个圣道门的
修道基础，完全摒弃──念佛人不用修善、也不用发菩提心、也不用持戒…只要念佛就好
，这个思想对于净土宗，造成严重的伤害。
　　一个人能够不求临终无障碍，就能够提起正念、提起佛号，不需要外在环境的说明，
这有点难，这是执理废事。
　　所以你看经上佛陀怎么说，祂说：这三种净业是过去如此，未来如此，现在如此，一
切诸佛要成就清净的国土，乃至是你往生清净国土的净业正因。
　　所以：净土宗不能跟圣道门切割，应该以圣道门做基础，然后提起佛号，这叫临终的
正念!不是说圣道门的基础通通不要，只要一句佛号，那你这句佛号怎么生起的?你没有圣
道门的基础，临命终的时候，你的心是散乱的、颠倒的、是躁动不安的!
　　所以这个地方要记住，净业三福可以成就一种愿我临终无障碍的环境，这是修学净业
的一个基础。