【29】以善根超越痛苦!
　　看下一段，正式的请示修行的方法，看经文：
　　乞请净行：
　　唯愿世尊，教我思惟，教我正受。
　　本经的修行，对于净土的感应道交，它提出了二个方法：第一个教我思惟;第二个教
我正受。思惟，是一种比较散乱心的一种思惟;正受，是一种寂静的正念。所以善导大师
把思惟判作散善，把正受看作定善，禅定相应的善。这个思惟，也就是我们一般说的净业
三福，它是属于助行;正受，就是这个地方所说的十六观，它是属于正修。换句话说，以
十六观为正修，以净业三福来当助行。这段文，就是佛陀酬答所谓往生的处所。以下详细
说明：应该如何来修学这个净业，才能够成就往生。
　　丙二、酬前净业。分二：丁一、三种净业答思惟。丁二、明十六妙观答正受。
　　丁一、三种净业答思惟
　　丙二的酬前净业分成两段，第一段是三种净业答思惟，第二段是明十六观答正受，这
个科判是智者大师做的。
　　智者大师认为思惟是一种散乱心的修学，是以净业三福为主的，也就是日常生活中，
历缘对境的一种修学。十六观是必须在佛堂当中，息诸缘务的一种正念的、寂静的修学;
两个内涵不一样，一个是历缘对境修，一个是坐中修。
　　我们先回答三种净业，来相应于如理思惟。先看第一段：
　　光照频婆得道：
　　尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶，尔时大王，虽在幽
闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进成阿那含。
　　尔时就是指韦提希夫人选择了西方净土，当作来世往生的目标，这个时候，世尊并没
有马上回答净土的修学，而是露出微笑。在经典中，佛陀不会随便微笑，佛陀微笑当然是
有特殊原因的。古德解释说，佛陀的微笑，主要是针对频婆娑罗王，因为祂了知频婆娑罗
王的善恶因缘，频婆娑罗王过去生，因为跟阿阇世王结下生死的业缘，今生来酬偿业报，
本来是一个痛苦的果报，但是频婆娑罗王有善根，有善根的人在痛苦当中能启发道心，反
而激发他修八关斋戒、修无常无我观，使令他今生能够成就三果，而成为逆增上缘。
　　也就是说：虽然频婆娑罗王遇上了逆缘，但是他能以善根超越痛苦，所以佛陀露出微
笑来安慰他，古德是这样解释的。
　　这时候，佛陀从口中放出青、黄、赤、白、紫五种光明。放出这个光明做什么呢?照
到频婆娑罗王的头顶，为频婆娑罗王加持。我们都知道世尊这时候是在哪里?就在韦提希
夫人的寮房里，祂带了目犍连尊者、还有阿难尊者，飞到韦提希夫人的房间，来为她说法
、为她显现佛土。这个时候，佛陀并没有马上回答韦提希夫人的问题，反而是佛口放光，
先加被频婆娑罗王。但是频婆娑罗王虽处幽闭，跟韦提希夫人之间有重重墙壁的障碍，得
到佛陀的光明加持之后，心眼无障，遥见世尊。他内心的心眼和天眼都打开了，能够遥遥
的见到韦提希夫人房间里的世尊，就在那里头面作礼。当他拜下去的这个时候，当下就任
运成就了三果。由此观之，这个地方应该是有佛力的加持。
　　从唯识学的判教来说，一般凡夫应该先成就初果，但是有一种人例外，听闻佛法可以
直接证悟三果，这种人必须具二种功德：第一个他的智慧善根强;第二个他要有初禅以上
的禅定才有可能;如果他只是微弱的未到地定，应该先证得初果。定力强、善根深，频婆
娑罗王就是这种根机的人，所以当下证得了三果。三果叫不还果，已经不来了，所谓不来
不是不来人间，因为他还有三惑，不再来欲界受生死，是住在四禅里面的五不还天，在五
不还天修学。直到断尽最后的细微上二界见的思惑，然后从五不还天跳脱出去，就再也不
来三界受生死了，就叫阿罗汉果。
　　这段经文，古德解释说：韦提希夫人请求佛陀，开示思惟、开示正受，佛陀却先加持
频婆娑罗王，这是什么道理呢?这当中有两层意思：
　　第一个，因为频婆娑罗王善根已经成熟。比如前面的受戒、闻法善根成熟，所以佛陀
先加持他，令他成就解脱。
　　第二个，消除夫人心中的挂碍。因为韦提希夫人被关起来之后，她对大王心中有所挂
碍，她害怕大王得不到饮食，而受到痛苦乃至死亡，所以佛陀先把频婆娑罗王先度化了，
消除夫人心中的挂碍，使令她能够专心修学以下的十六观，是这个意思。
　　【30】修行人不能老是想什么时候能梦到阿弥陀佛?
　　以下，佛陀正式对韦提希夫人开示：
　　举果以劝修因：
　　尔时，世尊告韦提希，汝今知否?阿弥陀佛去此不远，汝当系念，谛观彼国净业成者
，我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。
　　这地方，我先把因果说明一下。我们先看极乐世界的果地，汝今知否?阿弥陀佛，去
此不远。既然说极乐世界是我们的目标，那么极乐世界在哪里呢?离娑婆世界并不遥远，
所谓去此不远，古德有诸多说明。
　　你说娑婆世界跟极乐世界差了十万亿佛土，从事相来说，不应该说去此不远，因为十
万亿佛土是很遥远的!一个佛土是一个三千大千世界，那么去此不远应该是从理观来说的
。换句话说，我们修学的目的，是要往生到极乐世界，那我先要知道极乐世界到底在哪里
?如果你连极乐世界在哪里都不知道，你要从哪里下手呢?
　　其实，极乐世界它存在于两个地方：第一个从事相来说：它存在于十万亿佛土之外。
第二个从理观来说：它存在我们一念心中，我们内心本来具足。
　　修行一定是用理观来带动事修!如果你没有理观只有事修，心向外攀缘，你的心是散
乱的，不可能达到一心不乱，你的心散掉了。
　　所以修行人不能老是想阿弥陀佛什么时候会来?什么时候能梦到阿弥陀佛?这就不对!
你已经向外攀缘了!只要你内心向内安住，好好地依教修学，极乐世界自会然显现，根本
不用去求，因为它本来就存在心中啊!
　　所以佛陀在修行之前，先确定我们修行的处所、道场在哪里──阿弥陀佛去此不远，
修行是修心地法门，就在我们心中!当我们确定了修行的处所之后，应该怎么修呢?汝当系
念谛观彼国净业成就，谛观就是你要很专心的去观想。本经是以观想为主修，你要如实地
去观想极乐世界清净的依正庄严，这是我们的修行处，这是总说。
　　我今为汝广说众譬，为什么佛陀要譬喻呢?这里解释一下：佛陀在讲解极乐世界依正
庄严的时候，是用譬喻的方式，因为我们凡夫没有一个人到过极乐世界，极乐世界长得什
么样子，没有人知道，所以佛陀必须用我们生活当中，已经存在的东西来作譬喻。
　　比方说，佛陀用七宝，极乐世界的宫殿是七宝所成，难道极乐世界的宫殿，跟我们娑
婆世界的黄金、白银一模一样吗?不可能!但是如果佛陀不引用我们所知道的，我们怎么下
手去用功?怎么踏出第一步呢?因此，佛陀必须先教导我们，用我们所认知的东西，来引导
我们去认识极乐世界，这叫开方便门，示真实相。
　　先用譬喻来引导我们，也令未来世一切凡夫众生，欲修净业者，透过这个譬喻的思惟
，而能够成就净业，往生到极乐世界。
　　所以我们刚开始是先思惟佛陀的方便门，慢慢慢慢等善根成熟了，极乐世界的真实相
，自然会显现出来。
　　【31】孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业!
　　接着看下一段，正式说明整个净土宗的道前基础：
　　净业三福：
　　欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业，二者受持
三归、具足众戒、不犯威仪，三者发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，如此三事
，名为净业 佛告韦提希，汝今知否，此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净
业正因。
　　这一段正式回答教我思惟。这是修净土之前，应该有的基础，就是净业三福。
　　佛陀说：欲生彼国者，应当先修三种福业以为基础。第一个是讲到人天之福：一者孝
养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。对于人天之福，佛陀提出了三个主题：第一个
是孝顺心，第二个是恭敬心，第三个是慈悲心。
　　孝养父母：孝顺心主要的对象当然是对父母，广泛来说是一切众生。因为父母对我们
有生育、养育之恩，所以我们应该以孝顺心来回报父母。
　　对于以孝顺心来孝养父母，古德解释，由浅入深有三种差别：第一种是下品的孝养父
母。下品就是指四事的孝养。我们对于父母亲，衣服、饮食、卧具、汤药四事供养，让父
母亲衣食无缺，这是第一种四事孝养。
　　第二种是光宗耀祖：我们自己立身行道，不辱所生，在社会上做一个有用的人，得到
别人的赞美，使令我们的祖先因此而得到别人的赞美，这是光宗耀祖的孝养，属于中品的
孝顺。
　　第三种孝顺是上品的谕亲于道：就是我们用善巧方法，引导父母亲能够信奉三宝、修
学佛法，而了生脱死，这是上品的孝养，这种孝养是以法供养。
　　奉事师长：师长有教导启蒙之恩，所以古德说：如果没有世间的师长，则不知礼法;
没有出世间的师长，则不知佛法。师长有方便力，能够开导佛法，启发我们心中的智慧，
所以我们应该要尊重师长。
　　慈心不杀：这个所缘境是广泛一切众生。慈心不杀除了修慈悲心，《楞严经》提出两
点说明，尤其是修净土的人，第一个不能杀生、第二个最好吃素。
　　我解释这个道理给你听听：《楞严经》上说，杀生有两个过失：
　　第一个、欠众生的命债，你杀他一命，肯定要还他一命，他绝对不会放过你的。
　　第二个、你说我没有杀生，我是吃三净肉。好，那你没有欠命债，你欠众生肉债，他
的肉也没有说要给你吃，是你强迫把它拿去吃的，所以你吃它半斤，将来就得还它八两。
所以说虽然你没有直接杀生，但是你吃它的肉养自己，欠它肉债，因为它心中对这个肉身
有执著，就有业缘在那个地方。
　　因此，我们修净土宗的人，要做两件事情：
　　第一个、要加强跟弥陀的感应，比方说忆念弥陀、执持名号。
　　第二个、要减少跟娑婆世界的业缘，你跟众生的生死业缘，结得愈深，临终就愈难跳
脱，因为他不放你!平常你感觉不出来，临命终的时候，那是算总帐的时候，腊月三十算
总帐。虽然说是带业往生，但是在临终的时候，也必须先冲破自己的障碍，然后才能接触
到弥陀的光明;如果你本身障碍太深的话，往生可能会有问题。
　　修净土法门的人，平常也要拜忏，甚至于如果过去曾经有堕过胎，放蒙山也不可少，
这些方便门都不能少。总而言之，你必须要在临终的时候──愿我临终无障碍，这是未来
努力的一个方向，平常要多拜忏、放蒙山、吃素，尽量不要再跟众生结恶缘。
　　严格来说，以《楞严经》的高标准，你连牛奶也不能喝啊，因为这个也是众生身体上
的一部分，所以你都不能再吃!你可以看看《楞严经》，什么叫做不跟众生结恶缘?除了牛
奶不能喝，连众生皮毛制成的衣服都不能穿，这个叫做愿我临终无障碍，就是要慈心不杀
。
　　修十善业：身三、口四、意三，这是修十善业。当然人天乘主要是以十善业为主，开
展出来有三个主轴，孝养父母、奉事师长、慈心不杀，这是十善业的三个主轴思想。
　　【32】受持三归、具足众戒、不犯威仪!
　　第二个：受持三归、具足众戒、不犯威仪。
　　所谓三皈依，是学佛法的一个基础。为什么要修三归?因为佛有说法之恩，法有开慧
之恩，僧有住持之恩;我们的整个修学，必须仰仗三宝的加持。
　　所谓具足众戒，包括了居士五戒、八关斋戒，以及出家比丘、比丘尼戒。然后，身口
意要能够威仪具足。人天的福业是十善业，二乘人的福业是持戒。持戒跟修善不同，因为
持戒有戒体，所以他的心力强。所谓戒体就是一种愿望，以愿力来引导善行，因此他的所
缘境广，能普遍含盖一切众生。
　　前面的十善业，也是有物件，他的物件是针对父母师长，有一定的物件，持戒没有物
件。比方说持不杀生戒，一切的有情，上至天上的飞鸟，下至地上的蚂蚁，都不能有杀生
的行为，所以持戒的所缘境广。
　　其次，他的心力强，所以他的功德超过十善，人天的福业是慈善家，二乘的福业是宗
教家，宗教跟慈善最大的差别，就是有愿力。
　　世间的善人，不见得有愿力，他到菜市场，临时看到有众生很可怜，一时生起恻隐之
心，把它救回来放生，那种是一时的善念，由于境界的触动才启发他的善心。
　　持戒的人，没有所谓一时的善，而是白天、晚上总是想到：一定要誓断一切恶、誓修
一切善、誓度一切众生。他的愿力是超越时空的，由愿力所带动的善法，功德才会大!希
望大家要知道，宗教的修学跟慈善的修学，最大的差别就是：一个是有愿力，一个是没有
愿力;一个是一时的善心，一个是恒常的善心，功德就差别很大。
　　所以一个是人天的福业，一个是二乘的福业，不一样。当然，大乘的福业，它的心胸
就更广大了，我们等下一堂课再说明。