关于版友质疑“觉慧”的定义问题。
首先，在佛学辞典上并查不到“觉慧”此词的条目，只有涉及“觉慧”此词的内容。
因为“觉慧”一词在现今佛学并没有正式严格定义。
兹于《一行佛学辞典搜寻》上的的相关搜寻结果：
http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=%E8%A6%BA%E6%85%A7
◎在这些相关内容中，“觉慧”本义是指：觉悟之慧、觉性之慧。譬如：
《圆觉经》“若诸菩萨，以圆觉慧。圆合一切，于诸性相，无离觉性。
　　　　　　此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。”
《旧华严经‧卷二十七‧十地品》‘远行地，以广大之觉慧，善观诸法。’
《顺正理论》卷四十五“迷于所缘，能害自身正觉慧故。”
《大毗婆沙论》十五卷十四页‘此问能引义利，能引善法，随顺梵行，
　　　　　　　　　　　　　　能发觉慧，能得涅槃；是故此问，应一向记。’
《瑜伽二十九卷》十一页‘此复云何？谓七觉支，诸已证入正性离生补特伽罗，
　　　　　　　　　　　　如实觉慧，用此为支，故名觉支。’
◎但“觉慧”有时也会引申作为：觉知之慧；而用指了解知识的智慧。譬如：
《望月大辞典》‘名（梵na^ma，藏min%），心不相应行之一。七十五法之一。
　　　　　　　　百法之一。指依语音呼召物而令人生起觉慧者。
　　　　　　　　上文旨在说明声不能诠义，名能诠义而令人生觉慧’
《瑜伽四十五卷》二页‘无碍慧者：谓于此中无退转智。常善说者：由具四种无碍解故；
常能善说。若于所依无碍觉慧；名法无碍。于法异门，无罣碍故。若于能依无碍觉慧，
名义无碍。于一切法自相共相，无罣碍故。或于诸法别义意趣，无罣碍故。若于其言无
碍觉慧，名训词无碍。于诸国土各别境界种种言词，随自展转异想随说，无罣碍故。或
于诸法训释言词，无罣碍故。若于分析诸法智中无碍觉慧，名辩说无碍。于能辩析诸法
智中，无罣碍故。
《瑜伽九十九卷》五页‘又彼略由四因缘故，犯所犯罪。一、无知故。二、放逸故。三
、烦恼盛故。四、轻慢故。云何名为由无知故犯所犯罪？谓如有一，于所犯罪，不审听
闻，不善领悟。彼无解了，无有觉慧，无所知故；于其所犯，起无犯想；而犯众罪。如
是名为由无知故犯所犯罪。云何名为由放逸故犯所犯罪？谓如有一，于所犯罪，虽复解
了，有其觉慧；亦有所知；而住忘念，住不正知。彼由如是不住念故；如无所知，而犯
众罪。如是名为由放逸故犯所犯罪。云何名为烦恼盛故犯所犯罪？谓如有一，于其所犯
，虽复解了，有其觉慧；亦有所知；而彼本性贪瞋痴等，极为猛利。彼由猛利贪瞋痴故
；虽知是事所不应为；烦恼缠逼，不自在故；而犯众罪。如是名为烦恼盛故犯所犯罪。
云何名为由轻慢故犯所犯罪？谓如有一，于所犯罪，虽复解了，有其觉慧；亦有所知；
而彼信解，极为下劣，无有强盛宿善因行。
◎而本人所谓“觉慧”是取其本义“觉悟之慧”，而以与南传所谓“观智”对照意义。
“观智”进阶是对应于修观至观定成就的各阶段，相关南传上座部的十六观智。
“觉慧”进阶是对应于慧观由无果到四果的各阶段，相关诸果不同阶段的觉悟之慧：
　　　　无果　　　初果　　　二果　　　三果　　　四果
　　　　无想定　　初果定　　二果定　　三果定　　四果定
这觉慧进阶，就是我以前曾在《法镜蕴论》稿中写过，只是当时还没使用“觉慧”此词。
以上就是本人使用“觉慧”定义的佛学来由，谢谢！