下列这篇问答部分是圣严法师所写，我很久以前就看过了，纵使我这派与佛门诸法门类
似，终究其目的、哲学原理、操作方法还是有所不同，甚至境界也不同。
我论佛门诸法门之目的是为体会“如来藏”以明心见性；道门钻杳冥，系为虚极静笃之
水源为清源，方得采用（此种状态之气机较佳，方得作为采以炼药），乃至作为获取先
天一炁等等后续之基础。
问︰小乘的四念处、大乘的禅及密教的大手印，皆论及观心法门，不知有何不同？得以
截长补短、相辅相成否？
答︰四念处是三十七菩提分法的一科，虽云小乘观法，然于《大智度论》卷一九也有介
绍，是观身、受、心、法的不净、苦、无常、无我，而破凡夫的我执我见，乃是通用于
大小乘的基础佛法。所以近世日本禅宗的龙泽寺派，教授初学禅众时也用数息法，我本
人亦常以数息法教人，偶尔教人不净观，此乃四念处观的流类或基础，观行摄心，散心
已摄，则继之以大乘禅法。
禅法可分作两类︰一是六祖惠能及早期禅宗祖师们所揭示的“直指”，不用任何观法，
顿断烦恼，顿悟自性，那便是不立文字，教外别传，无可依附，不假修行，自然天成的
。类似的利根机人，究竟不太普遍，故有第二类的参话头、参公案。话头与公案，是用
来堵塞偷心和妄情的，有人终身抱定一句话头，参问下去，犹如念佛法门之抱定一句佛
号，一直念下去，此即适合于一切根机的观行法。
再说大手印，是某派密教的观法，它跟“顿悟”、“直指”的禅法不同，大约类似前举
，由空灵状态，而进入虚空沈寂的境地，禅门曹洞宗的默照禅，可能与此相近。
居士所说“截长补短、相辅相成”，粗见则不然。修行贵在一门深入，所举诸法门，固
有其共通处，然皆有其特胜处。修行过程中，最好顺从师教，抱持一门，勿作调人，否
则可能会成为顾此失彼而两头落空。《楞严经》列举二十五位大菩萨，个个专精一门，
最后始臻门门圆通，不是初学之时，即能尝试相辅相成的。