《佛说观无量寿佛经》导读 (第4卷/共20 卷)
　　前面讲到丙二、明欲害母。
　　《大乘起信论》讲到我们修行有两个重点：一个是破和合识，一个是断相续心。这个
和合识，就是五蕴当中的想蕴，主要是第六意识对外境的种种想像。想像之后，当然会产
生贪爱，所以破和合识，其实就是要破除我们对娑婆世界贪爱的想像。
　　以本经来说，频婆娑罗王跟韦提希夫人，都是大福报之人，一个是国王，一个是王太
后。他们的想像一定是跟外境坚固的结合一起。因为他们遇到的人、饮食乃至种种的受用
资具，都是如意、安乐的境界，所以要他们破和合识，基本上很困难。当快乐的感受，不
断的刺激他、诱惑他，要他断然地放下乐受，并不容易做到。但是遇到了逆境的刺激，第
六意识便生起出离心，为什么?因为他有愿力 ── 一个有愿力的人遇到逆境，会启发他
的道行;一个没有愿力的人，遇到逆境，只会自暴自弃!
　　由此我们可以断定，这两个人都不是普通人，都是有善根的人，只是在福报当中，一
时的迷惑，等到善根被启发，就能够断然地求受八关斋戒、听闻佛法，一个证得三果，一
个求生净土，不容易啊!这都是遇逆境的刺激而产生的。他能够在逆境当中，破除合和识
，使令第六意识的想蕴，脱离了外境的色尘，跟内在的感受──所谓迥脱根尘。这是第一
点，出离心。
　　但是，他真正要做的是断相续心，也就是第七意识的执取，这个就要靠智慧了。因为
听闻佛法，只是一种基础的出离道心，想要脱离三界的系缚，还得靠我空、法空的智慧，
来断念念执取──相续的心。而频婆娑罗王，这两点都做到了，他一开始就有出离心，求
受八关斋戒，又听闻富楼那尊者说法，所以一方面破和合识，一方面断相续心，果然证得
三果。这是讲到本经缘起当中，关于频婆娑罗王的情况。
　　那么，阿阇世王本来是跟他父亲结恶缘的，因为母亲过来帮助频婆娑罗王，所以引起
了阿阇世王的迁怒，也要杀他母亲，这件事情当然引起了严重的反对，我们看经文：
　　良臣谏：
　　时有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言：大王!臣闻毗陀论经
说：劫初以来，有诸恶王贪国位故，杀害其父一万八千，未曾闻有无道害母。王今为此杀
逆之事，污刹利种，臣不忍闻。是旃陀罗。我等不宜复住于此!时二大臣说此语竟，以手
按剑，却行而退。时阿阇世惊怖惶惧，告耆婆言：汝不为我耶?耆婆白言：大王!慎莫害母
!王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。
　　正当阿阇世王拿了利剑，想要杀害韦提希夫人的时候，阿阇世王有两个大臣，其中有
一位非常重要的大臣，名字叫月光，这位大臣的特点是聪明多智，非常有智慧;还有一位
叫做耆婆。耆婆跟阿阇世王是同父异母的小弟，都是频婆娑罗王的儿子(一般俗称王爷)。
耆婆大家都知道，他是当时一位有名良医，依止目犍连尊者修学。
　　这两个人就劝谏大王说：臣闻毗陀论经说，这个臣是指月光大臣，虽然这时候耆婆并
没有讲话，但是他也认同月光的看法。月光所引用的毗陀论，就是吠陀经典，这是古印度
婆罗门，最重要的一部经典，等同基督教的圣经。因为月光的地位只是一位臣子，阿阇世
王是太子，怎么劝谏太子呢?只好引用这部经，意思是说：这不是我说的，是我们婆罗门
教所信仰的圣经─吠陀经典说的。
　　他说：劫初已来，劫初是指自有人类以来，的确有很多很多的恶王，为了贪求王位的
缘故杀伤他的父亲，有一万八千人之多，从古以来确实有这种事情发生。但是，未曾听闻
过，有哪一个人恶到要杀害自己的母亲，这非常不合情理。因为母亲对于子女没有任何的
偏心，完全是平等的关爱。大王今天要杀害母亲，这种违逆之事，已经严重污染我们刹利
种!
　　污刹利种这句话，就讲得很严重了!因为古代的印度有四种种姓阶级：
　　第一个是婆罗门，这是最高的宗教师，负责祭祀、祈祷。
　　第二个是刹帝利，是王族、大臣，处理国家事务的。
　　第三个是吠舍，就是一般的农民劳工，还有商人。
　　第四个首陀罗，就是我们一般讲的奴隶，以及从事杀生工作的人。
　　阿阇世他们的种姓就是刹帝利，是属于第二个贵族。所以月光对他说：你这样做，已
经伤害到王族的身份，等同于首陀罗跟贱种一样。身为臣子，我们不忍心见闻这件事情。
换句话说，我不苟同你的行为，你这个行为，不是王族应该做的事，等于是(首陀罗)奴隶
所做的事情一样。月光这样讲，话已经讲得很重了，而且引毗陀论经来证明这个道理的真
实性，所以我等不宜复住于此!我们不应当跟你共住了。
　　古印度对于种姓阶级很严格，各个种姓，不能住在一起。意思是说：你做这件事你已
经不是贵族，变成贱族了!我们不和你住在一起了。说此语竟，以手按剑，却行而退。这
二位大臣说完之后，为了防备阿阇世王有杀害的举动，手按著剑，就慢慢的退回去了。那
么，阿阇世王听到月光大臣的话，惊怖惶惧，因为他知道─如果失去了这两位大臣的心，
就可能失去了民心，所以感到恐怖害怕。但是，他还存一丝的希望，希望透过跟耆婆的兄
弟关系，得到耆婆的支援，于是就对耆婆说：汝不为我耶?你是我的亲弟弟，难道你也不
帮忙我吗?耆婆白告大王说：慎莫害母!我给你一句忠告的话，一旦你害了母亲，最后你一
定会众叛亲离，对上-得不到百官的拥护，对下-失去广大的民心，你这个大王就做不成，
后果不堪设想。所以耆婆就提出劝谏，绝对不能杀害母亲。
　　王闻此语，忏悔求救，这时阿阇世王知道事情严重，连他亲弟弟都讲出这样的话来，
就向他们忏悔，希望得到他们的支持，把剑丢掉，不杀害他的母亲了。
　　【24】本经真正的发起因缘(二)
　　看下一段：敕幽闭：
　　语内官，闭置深宫，不令复出。阿阇世王虽然不杀害他母亲，但是又怕他母亲去帮助
频婆娑罗王，所以就把她关起来，命令内官(这是宫中专门管女眷的女官)，把他母亲关在
深宫之中，使令她不能够自由的出入。
　　这段经文我们要说明一下：前面阿阇世王将他父亲关起来，不送饮食，想要活活的饿
死频婆娑罗王。但是这段经文，他只是限制韦提希夫人的行动，还有送饮食给她，不敢伤
害他的母亲。因为前面耆婆说过：慎莫害母，所以只是不让她自由行动而已。
　　古德说阿阇世王之所以不敢伤害母亲，有两个原因：
　　第一个、他不敢违背婆罗门的宗教信仰：因为婆罗门教是当时贵族的宗教，婆罗门教
里对于杀害母亲，有很严重的谴责，说无道害母。一旦他违背了婆罗门教的吠陀经典，一
定会失去婆罗门跟刹帝利两大贵族的支持，所以他不敢这样做。
　　第二个、他不敢违背社会的道德标准：因为在过去的父权时代，没有一个人会伤害自
己的母亲。母亲并没有过错，母亲对子女是平等的慈爱，所以他也不敢触犯社会的道德信
念，免得失去广大的民心，所以就暂时把韦提希夫人关起来，但是仍然提供饮食给她。
　　因禁请佛：
　　时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：如来世尊在昔
之时，恒遣阿难来慰问我;我今愁忧，世尊威重无由得见。愿遣目连、尊者阿难，与我相
见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。
　　韦提希夫人被关闭在深宫当中，她的内心是愁忧的、她的色身是憔悴的。这里，古人
注解说：韦提希夫人能得到正常的饮食，为什么还这么愁忧呢?她是愁忧她没有送食给老
王，老王一定会饿死，因为她不能再送饭菜，她是为老王而感到愁忧。这个时候因为被关
在深宫，心情不好，就面向灵鹫山礼拜佛陀，心中向佛陀祷告说：如来世尊!过去我心情
不好的时候，你老人家就常常派阿难尊者来慰问我。现在我被儿子关起来了，我感到非常
愁忧不安。但世尊威德深重，无由得见，我也不敢惊动世尊您亲自来为我说法，希望世尊
慈悲，能够派遣目犍连尊者和阿难尊者，来跟我相见、开导我，解开我心中的愁忧。这时
候，作是语已，很悲痛的掉下眼泪，遥向灵鹫山来礼拜佛陀。
　　这是韦提希夫人被关起来之后，内心的愁忧，引发对佛陀、对尊者、对法的一种皈依
乞求之心。
　　佛慈往赴：
　　未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即勅大目犍连及以阿难，从空
而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。时韦提希礼已，举头，见世尊释迦牟佛，身紫金色，
坐百宝莲华，目连侍左， 阿难侍右;释梵护世诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。
　　当韦提希夫人，向佛陀启请之后，很快就有感应了──未举头顷，韦提希夫人拜下去
，还来不及把头抬起来的时候，大慈悲的世尊在灵鹫山，就知道韦提希夫人心中所忆念的
事情，立刻教敕目犍连尊者、阿难尊者，从空而来。佛陀就从灵鹫山隐没，从王宫出。这
地方的两种神通力，我们先解释一下：
　　阿罗汉的神通是一对一，所以是从空而来;阿罗汉从这个地方，飞到另外一个地方，
是用身体直接飞过去的，可以看到人从虚空而来，当然这个还是受业力的影响，还是有障
碍。比方说在飞行途中遇到树，就要闪开来，所以阿罗汉的神通是，如鸟飞虚空。佛陀的
神通是一对多，他可以在这个地方消失，在很多地方出现，不是用飞的，是此方没，彼方
出，这是不可思议的意生身──心念想到那里，就可以在很多地方同时出现。这是佛陀的
神通力跟尊者的神通力，不同的地方。
　　我们看前面的经文，韦提希夫人很谦卑的想着：世尊威重无由得见，我只是一个卑贱
的众生，佛陀如此地威重，我不敢惊动您来，所以当时韦提希夫人并没有启请佛陀。但是
佛陀是不请而来，表示佛陀说法的因缘成熟了，所以佛陀亲自来到王宫，目犍连尊者、阿
难尊者也一起来。
　　这里说到：韦提希夫人拜下去，刚抬起头来，就看到了慈悲的世尊。世尊在虚空之中
，三种庄严相：
　　第一个正报庄严，身紫金色。看见佛陀在虚空中，端然安坐放大光明，现出紫金光身
　　第二个依报庄严，坐宝莲华。佛陀坐在七宝所成的莲华上。
　　第三个眷属庄严，左边是目犍连尊者，右边是阿难尊者在，还有看见释提桓因(欲界
的天王)、大梵天王(三界的天王)、护世诸天(就是四大天王)以为眷属。
　　这时候在虚空中，普雨天华，持用供养，虚空中之天人，降下了天华，夫人就持天华
来供养佛陀、以及两位尊者、还有诸天等等。这是讲到佛陀的出现，现出三种庄严相貌来
安慰、鼓励韦提希夫人。
　　伤叹请法：
　　时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，白言：世尊!我宿何罪，生此
恶子?世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属?唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生
，不乐阎浮提浊恶世也!此浊恶处， 地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚;愿我未来，不闻
恶声，不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔!唯愿佛日教我观于清净业处!