【21】具足这六种成就，就可以证明这部经是佛说的!
　　看下一段，第三大段的随文释义，正式解释经文。
　　甲一、序分。分二：乙一、证信序。乙二、发起序。
　　乙一、证信序
　　标闻说时处-如是我闻，一时，佛在王舍城耆阇崛山中。引大众同闻：声闻众-与大比
丘众，千二百五十人俱。菩萨众-菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。
　　序分当中分两科：第一科正信序，第二科发起序。正信序又叫通序，是通于佛所说一
切的经典。每一部经为了取信于后人，都必须说明这部经的六种成就;具足这六种成就，
就可以证明这部经是佛说的。
　　第一段标闻说时处：如是我闻，一时，佛在王舍城耆阇崛山中。这一段经文，先标出
五种成就：信、闻、时、主、处。
　　一、如是是指信成就：如，意谓恒常不变，真实不虚。是说以下所说的道理，真实不
虚，永远都不会改变的。
　　二、我闻是指闻成就：这个道理是怎么来的呢?我闻。闻是指阿难尊者亲耳所闻。标
出我闻的意思是说大乘佛法是有师承的，不像外道。注释<唯识三十颂>的<成唯识论>有说
到：外道有很多道理，是在打坐当中看到的境界。好比说在禅定当中，看到牛升天了，以
为牛能升天，就持牛戒、持狗戒…完全都是自己打妄想、想出来的。所以外道的道理没有
传承。佛法就不是这样了。佛法的真理，一定是由诸佛出世宣说，经弟子们的口耳相传留
下来的。所以如是我闻这句话，表达了大乘佛法是有传承的。
　　三、一时是指时成就：这是指时间。因为来参加法会的人很多，有人、天人、鬼道、
蟒蛇…每一道众生时间都不同。所以以一时来表示一种师资道合──当说法者和听法者，
两个因缘成熟时。本经按古德的推论，应该是在释迦牟尼佛晚年时宣说的，也就是在七十
岁以后宣说的。
　　四、佛这是主成就：我们的本师释牟尼佛，就是这部经的主讲者。
　　五、在王舍城的耆阇崛山中这是处成就：一般称做灵鹫山。佛陀有两个地方讲经次数
最多，一个是给孤独园，一个是灵鹫山。以上是五种成就。
　　再看众成就，与会大众有哪些呢?与大比丘众千二百五十人俱，菩萨三万二千，文殊
师利法王子而为上首。同闻的大众有两类：第一个是声闻众，第二个是菩萨众。声闻的比
丘有千二百五十人俱，这是固定听法的常随众，不论佛陀走到哪里，这些僧众都一直跟随
著佛陀。另外临时来参加听法的，就是菩萨众，有三万二千之多，以智慧第一的文殊师利
法王子，为最上的首领。
　　本经的正信序──在六种成就当中，其中时和处，这两个成就很特别。其实，本经佛
陀同时宣说了两次。经文里面有讲到，因为韦提希夫人被关在王宫里面，没办法出来，佛
陀就带目犍连尊者、阿难尊者，到王宫为韦提希夫人说法。所以第一次的当机众，除了目
犍连尊者、阿难尊者、韦提希夫人，还有五百个侍女。佛陀第一次宣说是这样的因缘。讲
完之后，回到了灵鹫山，佛陀要阿难尊者，为这些大比丘众、菩萨众，再宣说一次，所以
本经总共说了两次。这是记载第二次说法，时间和空间的情况。
　　【22】修行的一个增上缘-以苦为师!
　　乙二、发起序。分二：丙一、正明杀父。丙二、明欲害母。
　　丙一、正明杀父
　　发起序又叫作别序。每一部经的说法因缘不同，它是发起佛陀宣说本经的个别因缘，
所以叫发起序。
　　这一科有二段：第一段是正明杀父，第二段是明欲害母。因为阿阇世王想杀害父亲，
又要杀害母亲，这样恶逆的因缘，而发起本经的因缘。先看杀父的因缘，总共有四小段，
看第一段经文：
　　为子幽禁：
　　尔时王舍大城有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置
于七重室内，制诸群臣，一不得往。
　　尔时，就是前面说的一时，佛陀说法因缘成熟的时候。当时在摩伽陀国的首都-王舍
城，国王是频婆娑罗王。频婆娑罗王有一个太子，名字叫阿阇世。阿阇世翻成中文叫做未
生怨，就是他还没有出生之前，跟他的父亲曾结下了怨结。这是怎么回事呢?
　　印度有一个习俗跟中国很像，小孩子一出生先算命;那算命看了阿阇世，就说这个小
孩长大之后，一定会杀害他的父亲，做出这样的预言。所以频婆娑罗王听了之后，非常害
怕，也非常生气，就叫人把阿阇世从楼阁上摔下来，要把他摔死。但是阿阇世是有大福报
之人，没被摔死，仅断了一根指头。他的母亲韦提希夫人，就不忍心，赶紧把他抱起来，
把他扶养长大。因为他从小被算命──他未生之前就跟他的父亲有怨恨存在，所以叫未生
怨。
　　阿阇世在做太子的时候，发生一件事情，就是提婆达多出家之后，不修正法、不修止
观，喜欢修神通。但是目犍连尊者、舍利佛尊者…所有的比丘，都不教他。所以提婆达多
就去找阿难尊者。阿难尊者是他的亲弟弟，在他的请求之下，阿难尊者就起了慈悲心，教
授他神通。学会了神通之后，提婆达多尊者就起高慢心，认为自己可以取代佛陀了，于是
就运用神通力，去迷惑阿阇世，说：世尊已老应当退位，由我来做新佛;老王也是年迈，
应该由你来做新王。新王护持新佛，这样不是很好!所以就怂恿阿阇世太子，推翻他的父
亲，取得权位。
　　这个地方，还有一个重要的因缘，为什么他能够说服阿阇世去杀害他父亲呢?因为提
婆达多如实的告诉阿阇世，说他父亲在他刚出生的时候，就从楼上把他摔下来，准备要害
死他。阿阇世听了之后，起了怨恨之心，所以他就把他的父亲频婆娑罗王抓起来，关闭在
有七重的室里。所谓七重就是有七道门禁，非常严密的深宫之内，而且规定所有的臣子，
都不能去探视他，目的就要饿死频婆娑罗王。到底阿阇世王跟他的父亲频婆娑罗王，过去
生曾结下什么怨恨?我们说明一下：
　　其实，频婆娑罗王前生也是一位大国王，有一天他在森林中狩猎，他的狩猎技术非常
的好，但是这一天，却没有狩到任何的动物，他就恼羞成怒，非常生气。刚好在树下，看
到一位修行人在打坐。他就把怨气，发在这修行人身上，就是你在这里打坐，所以我整天
都没有狩到动物!就叫士兵打这个修行人，把他给杀了。这个仙人临死之前说：王啊!无故
杀我。我来世必当报仇!他说我在这地方打坐，也没有招惹你，你无缘无故把我杀了，来
世我一定要报此仇。我们都知道：誓愿的力量是很大的，不管你是发好的愿，还是发坏的
恶愿。因为他的咒愿是来生要报仇的，所以有愿就有缘!
　　我们讲诸法因缘生，其实你发了一个愿，就是一个缘，因此构成父子的因缘，也就构
成了未生怨。所谓内因外缘──提婆达多的挑拨，是一种助缘;但是他的内因，上辈子就
结下那个恶因缘。这是讲到阿阇世王杀父的过程，先把国王关闭起来，然后断绝一切的饮
食。
　　接着看第二段：
　　夫人奉食：
　　国太夫人，韦提希，恭敬大王，浴清净，以酥蜜和𪎊，用涂其身;诸璎珞中，盛蒲萄
浆，密以上王。
　　但是国王有一位夫人，就是他的王后叫韦提希，虽然国王被抓之后，已经失去了整个
大权，可是韦提希对于大王，不因为权势的关系，还是心存恭敬。因为她平常对大王很恭
敬，即便他现在变成了阶下囚，她内心对大王的恭敬，并没有改变。于是她就每天把自己
的身体洗干净，而且以奶酥、蜂蜜和炒𪎊熟的，涂在她的身上。也就是她准备了三样东西
：第一个就是酥，酥是牛奶煎成的乳酪，非常营养。第二个𪎊，这是五谷磨成粉，然后再
用乳酪把它炒熟，最后再用蜂蜜调和成面饼。涂在身上，衣服穿起来，别人就没有看到。
也打开她身上的璎珞挂饰，在这当中盛满了葡萄浆，秘密的送给大王食用。因为频婆娑罗
王被关起来的时候，阿阇世王命令一切的百官，不准会见大王，但是并没有禁止王后去会
见大王，所以王后可以自由出入，因此就私底下提供国王饮食。
　　圣为说法：
　　尔时大王食𪎊饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作
是言：大目犍连是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒!
　　大王吃了韦提希夫人的𪎊和浆之后，为了表示恭敬，他就求水漱口。我们佛弟子要做
功课之前，吃了东西都要先漱口，表示恭敬。漱完口之后，合掌、恭敬，向灵鹫山遥遥地
礼拜世尊，而且讲出他心中的话，说：大目犍连尊者，他是我平日最亲近的善知识，希望
他能够以慈悲心，来为我授八关斋戒!他这个时候，想求受八关斋戒，心中有这样的期望
。
　　时目犍连如鹰隼飞，疾至王所;日日如是授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法
。
　　这时候，频婆娑罗王被关在七重室内，只是想要求授八关斋戒，但事实上，有两位尊
者来，一位是授戒，一位是说法。那么，目犍连尊者如鹰隼飞，鹰隼就是老鹰，这是形容
尊者的飞行神通极速，很快就飞到王宫。天天来为大王授八关斋戒。八关斋戒是一天一夜
受持的戒法，早上受戒，隔天明相出来(天亮了)，戒体就自然失掉，然后再重受一次，天
天如此。但是，除了天天为他授戒，世尊同时派遣说法第一的富楼那尊者，每天来为他说
法。
　　从经文来判断，应该是为他说小乘的无常、无我道理。因为到后文，频婆娑罗王是证
得小乘三果阿那含。所以应该是为他说声闻人苦、集、灭、道的苦谛，是从苦谛切入无常
、无我。这是讲到频婆娑罗王被关之后，发心受八关斋戒，而且听闻无常、无我的道理。
使令他明白这个道理，思惟自己的色、受、想、行、识，都是无常变化，完全受业力的主
导，没有办法作主的。
　　法食延寿：
　　如是时间，经三七日，王食𪎊蜜，得闻法故，颜色和悦。
　　这样的因缘，经过了三七廿一天。大王因为得到韦提希夫人的𪎊蜜，来滋养色身，又
有受戒、听闻佛法，来滋养他的内心世界。所以他的身心，特别地和顺，也非常的喜悦，
表示他的心情很欢喜。
　　在这段序分当中，说明阿阇世王害父的因缘，启发了频婆娑罗王修道的善根。古德说
从这段经文，我们可以得到二个启示：
　　第一个、显发娑婆世界-五浊恶世多诸恶缘。我们今天生长在末法时代，有一个很大
的问题，如果你想继续在三界中轮回流转，你要知道在正法时代、像法时代，修习善业，
一定是得到善的、快乐的果报，没有什么障碍，因为恶因缘少。但是越到末法时代，虽然
你的福报，会带给你快乐，但是你要注意一点：娑婆世界的福报，到了末法时代，多带有
业障，障碍特别多──快乐当中，有诸多的不如意!
　　好比：以频婆娑罗王来说，身为国王，也没有想到自己的儿子想害他。所以这个地方
值得我们去留意：不要以为你福报大就没有事!因为末法时代，人跟人之间的问题很严重
，对立、仇恨心越来越严重。你的福报无法完全保护你，就是变成快乐中夹杂着障碍。末
法时代的快乐，是一种障碍因缘，正如佛陀说的一个甜美的食物，夹杂着毒药，越到末法
，毒药的比例就越来越重，因为人心都变得邪恶了，所以在五浊恶世，多诸恶缘。
　　第二个、显发众生是以苦为师。这是说：身为娑婆频婆娑罗王，你看他学佛这么久，
也没有说要受八关斋戒，因为生活太安逸了。等到他儿子要去伤害他，他的第六意识跟苦
受一接触，让他对苦生起出离之心，才来求受八关斋戒。所以说痛苦的因缘，往往就是修
行的一个增上缘-以苦为师。如果没有受到这些痛苦的刺激，他也不可能有这么大的力量
，来受持这些戒法。这地方是讲到阿阇世王本来要害他父亲，结果反而使令他的父亲，因
为这个因缘而成就了三果，这是讲这部经的第一个因缘。
　　【23】本经真正的发起因缘(一)
　　再看第二段。真正的发起序，其实不是阿阇世王要害他父亲，真正发起本经的因缘，
是阿阇世王想害他的母亲，才启发佛陀说法。当阿阇世王要伤害他父亲时，佛陀并没有现
前为娑婆频婆娑罗王说法，佛陀是派富楼那尊者去为他说法。但是韦提希夫人不同，她有
大乘善根，所以佛陀亲自来说法。因此，本经真正的发起因缘，是在第二段。阿阇世王害
了父亲之后，接着想要害母亲，才引生佛陀说法。
　　看经文：丙二、明欲害母
　　欲害母：
　　时阿阇世问守门者：父王今者犹存在耶?时守门人白言：大王!国太夫人，身涂𪎊蜜，
璎珞盛浆，持用上王;沙门目连及富楼那，从空而来为王说法，不可禁制。时阿阇世闻此
语已，怒其母曰：我母是贼!与贼为伴;沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死!即执利
剑，欲害其母。
　　这时候，阿阇世来问守门人。这个时是什么意思呢?是说：阿阇世王把他父亲关了二
十一天之后的某一个时间。因为他想这个人二十一天没有吃饭，又没有喝水，一定会死的
。所以就问说：我的父亲寿命还在吗?再确定一下。这个守门人就如实地回答，讲出了二
个重点：首先说王太夫人，每天以身体涂面饼，还有在璎珞当中盛了葡萄汁，秘密的送给
国王吃。其次，目犍连尊者跟富楼那尊者，每天从虚空以神通力飞来王宫，为国王说法。
这二个人，我都没办法去阻止，为什么呢?第一个王太夫人，大王也没有说过，禁止王太
夫人进来;第二、沙门有神通力，我也没办法禁止。所以守门人，只好把这些事情，据实
的禀报阿阇世王。
　　阿阇世王听了之后，非常生气，就对二个人生气：第一个骂她的母亲是贼。为什么她
是盗贼?因为他父亲频婆娑罗王是贼，她跟盗贼为伴，所以也是盗贼。第二个骂沙门是恶
人，用幻化的咒术，来迷惑人间，使令国王饿了二十一天，还没有死。他这时候一发怒，
就手持利剑，往他母亲的宫殿走去，想要杀害他的母亲。
　　我们都知道前面的经文──当阿阇世王要害父亲时，并没有太多人反对，因为他们过
去生本来就结了恶缘，所以在二十一天当中，也没有人劝谏他。但是他要杀害母亲这件事
，就严重了!因为印度是一个父权的社会，母亲并没有任何的权力，所以父亲对于子女的
爱，是有偏私的。只要能够继承王位，能够为他打天下，父亲对这个子女，就有多分的偏
爱，所以父亲的爱，在古时候是有所偏私的。但是母亲不同，因为母亲什么权力都没有，
对子女的爱，是平等无私的，所以杀母亲极度不合理，因此引起朝野大众的共怒!