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在序分当中，真正发起本经因缘，就是这一段。
　　韦提希夫人在感伤之余，请佛陀说法，这当中有二段，先看第一小段：正当佛陀以三
种庄严出现在虚空当中的时候，韦提希夫人本来是拜下去的，当她抬起头来，看到佛陀以
及二位尊者，旁边还有诸天天人，放大光明。她内心非常感动，就站起来，做出三件事情
：
　　第一个、自绝璎珞：这个绝字，古人解释说，她是用手把这些璎络扯断，不是把它拿
起来，而是用手把它扯断。这样的动作，是想表达她内心的一种真实出离，对于世间的荣
华富贵，已经产生厌恶之想，所以把璎珞都扯断了，因为荣华富贵会带来障碍、带来过失
。
　　第二个、举身投地：她本来已经站起来了，现在又再倒身拜下去。
　　第三个、更重要的是号泣向佛。
　　前文有讲过，韦提希夫人在启请佛陀的时候──作是语已，悲泣雨泪，遥向佛陀。所
谓悲泣雨泪，虽然哭得很伤心，但并没有出声，表示还可以控制自己的感情。但是这个时
候，她看到佛陀亲自出现，太感动了。所以这段经文是说：因为佛陀的出现，让韦提希夫
人深受感动，有感恩的意思。这时候她就控制不了自己的情感，号啕大哭──号泣向佛，
前面的情感还可以控制，看到佛陀之后，心中痛苦的情绪，整个发泄出来，就向佛陀请示
二件事情：第一个请问过去的因缘;第二个请问未来的因缘。
　　先看过去的因缘：过去因缘有二段，第一段问说：世尊!我宿何罪，生此恶子?我到底
过去生造了什么罪业，而生此忤逆之子，竟然杀害父亲，又把母亲关起来。第二个，世尊
您过去生又是什么恶因缘，竟跟提婆达多共为眷属?我们都知道提婆达多生生世世害佛，
连佛陀成佛之后都不肯放过。这是问到过去的二个因缘。
　　再看未来的因缘：唯愿世尊，这是讲到未来──为我广说无忧恼处，她希望追求一个
无忧恼的处所。
　　忧跟恼不一样，恼是指苦恼，当痛苦的事情出现时，跟痛苦的事情接触叫做恼;忧，
是指痛苦还没有出现，但是我害怕它出现，心中的挂碍叫做忧。所以我们一般人不是忧就
是恼。虽然你的福报很大，但是你不知道福报什么时候会失掉?这叫忧。当福报果然失掉
了，就叫做恼。这二种心态，都会破坏我们的安乐，福报再大有什么用呢?虽然吃得好、
住得好，但是心中有忧、心中有恼，就会破坏我们的快乐，所以关键在心中有忧、有恼。
　　我(韦提希夫人)希望能够往生到一个没忧没恼的地方，我当往生，我一定要到那个地
方去，不再好乐娑婆世界五浊恶世。为什么呢?因为五浊恶世有地狱、饿鬼、畜生，不小
心造了罪业，临命终的时候罪业起现行，就堕到三恶道去了。就算你有布施、持戒种种福
德力，出生到人天善处，也不是真正的快乐，因为多不善聚，有很多恶因缘不断地刺激你
，会破坏你的快乐，譬如美食夹杂毒药。
　　因此，我现在对娑婆世界完全不生好乐，愿我未来不闻恶声、不见恶人，远离种种恶
逆的音声，以及邪恶之人。
　　这是讲到她对未来果报的一种祈请，希望有一个地方是没有忧恼、没有恶声、没有恶
人、没有种种的三恶道、不善聚的恶因缘，这是对果报的祈请。
　　其次，是对因地的祈请，想要往生到一个好的地方，你得要种因，今向世尊五体投地
，求哀忏悔。她先求忏悔，然后说：唯愿佛日，教我观于清净业处，这叫因地。她是问佛
说：我应该怎样去观想这种庄严的处所，才能够往生到这无忧恼的处所。这是讲到因地的
修学。
　　【25】你要改变生命，必须先改变你的心态!
　　当阿阇世王想要杀害父亲时，韦提希夫人秘密的去帮忙老国王，因为这样而使令阿阇
世王想要去杀害母亲，引生了韦提希夫人请法的因缘。事实上，韦提希夫人向佛陀请法，
是有两段，一段是问过去，一段是问未来。但是我们看经文，佛陀对于过去的因缘，在本
经当中只字不提。韦提希夫人问说：我为什么会生这个恶逆的儿子?世尊您又为什么会跟
提婆达多为眷属?这两个问题，佛陀都没有回答，佛陀只重视未来，这个地方很重要!这是
什么意思呢?就是说：我们的生命是由两种力量决定的：
　　第一个，唯识讲阿赖耶识，它是一个大仓库，我们叫它业识，专门保管我们的业力，
而且把善恶业力的种子释放出来，让我们去受用。这一部分我们叫做万般皆是业，半点不
由人。总之，生命当中，只要跟结果有关系的，你都作不了主。
　　比方说：谁作你的子女、身体健康与否、有多大的福报…这一部份你都做不了主，因
为这跟过去的业力有关。你看身为佛陀万德庄严，但是衪的应化身，还是遇到很多恶逆的
因缘，比方说提婆达多常常伤害衪、毁谤祂，佛陀也没有办法，只能改变自己的心态──
佛为法王，于法自在。佛陀自己很自在，但是众生的共业，衪也是没办法。在生命当中跟
结果有关系的，这个部份你大概就做不了主，是由过去的业力来决定的!但是如果是跟过
程有关系──思想，你用什么心态来面对生命，这就很重要!它能决定你的未来。
　　同样是恶逆的环境，你用自暴自弃来面对，你就没有未来;你用菩提心，布施、持戒
、忍辱的心来面对，你是在积集美好的未来。
　　总之，生命当中有两个相貌：一个是结果，面对结果要作还债想，我们叫还宿债：偿
还过去的旧业。
　　第二个是过程，你当时的心态，会影响到你的未来。佛陀对于过去的因缘，佛陀完全
不提，问过去做什么?虽然我们现在很想知道自己前生怎么样，其实过去就不要问了，知
道你的未来怎么样、未来才重要!因为未来你可以去开创──操之在我。
　　所以后面的经文，广泛的为未来的结果，还有未来的因地，作出了回答──你要往生
的无忧恼处有哪些、然后修行的方法有哪些。
　　其次，我们从发起序的序分当中，看出了一点消息。看一部经的序分，大概就知道这
部经的修学定位是什么。好比《佛说阿弥陀经》所讲的功德庄严，跟本经有很多类似的地
方，诸位可以把《观经》跟《佛说阿弥陀经》一起研究。
　　《佛说阿弥陀经》讲依报庄严，也有讲到大地庄严，黄金为地;讲到宝树庄严，七重
栏楯、七重罗网、七重行树;讲到池水庄严，七宝池、八功德水;最重要的是莲华庄严;描
述了极乐世界这四种庄严。本经讲的四种庄严，《佛说阿弥陀经》都有，但是《佛说阿弥
陀经》在发明这四种庄严时，它的思想导向不太一样。
　　蕅益大师在弥陀要解解释这四种庄严时：舍利佛，极乐国土成就如是功德庄严。对于
如是功德庄严，蕅益大师提出了三力：心力、佛力、法力。但是大师是偏重在发明佛力不
可思议、名号功德不可思议，就是因为你持名，所以有如是的功德庄严。
　　《佛说阿弥陀经》最后佛陀解释名号阿弥陀为──无量光、无量寿，是以名号来成就
极乐世界依正庄严，所以《佛说阿弥陀经》发明极乐世界庄严，最后会归到一句佛号去，
强调佛力不可思议，培养我们对阿弥陀佛以及名号的信仰。
　　本经不同，本经的缘起，是因为韦提希夫人遇到了痛苦的刺激，使令她欣求无忧恼处
，所以古人说本经是净土法门的欣、厌二门──厌离痛苦，欣求安乐。
　　本经的会归处在心力不可思议，也就是一种愿力。换言之，本经讲这么多的庄严，主
要目的，就是启发你对极乐世界的往生愿力，这是最重要的!
　　《佛说阿弥陀经》是强调佛力，只要念佛你就有这种庄严;本经是说你要改变生命，
必须先改变你的心态。两个不一样。
　　本经认为我们来娑婆世界，是我们自己要来的，是因为贪恋娑婆才来受生的，如果你
心态不改变，念佛也没有用!
　　所以说，《佛说阿弥陀经》偏重佛力不可思议，《观经》偏重心力不可思议。意思就
是说：韦提希夫人之所以受生在这个地方，是我们对娑婆世界有所贪恋，唯有透过修观-
汇归心性，改变心中的愿望，把对娑婆世界的贪爱，转成对极乐世界的欣求，来生就不会
再来娑婆世界了。
　　我建议大家，在读《观经》的时候，如果你也有受持阿弥陀经、无量寿经，你可以对
比一下。总之，临命终时，有二种力量必须现前：第一个是能念的心：能念的心不可思议
，这是属于皈依的心;第二个，当然佛力也要现前。心力跟佛力都要现前。
　　《佛说阿弥陀经》主要是强调佛力不可思议，但是本经告诉我们：如果你的心力不改
变，佛力也救不了你!是以心力来带动佛力。两者之间的关系，大家要去深究一下。
　　就是说：我们想要改变生命，必须仰仗两种力量：首先是你本身一种厌离娑婆、欣求
极乐的决心，其次是弥陀本愿的摄受，所以说临命终时──能念的心、所念的佛，两个力
量都要现前。
　　只是本经对于心力，有很多的发挥，教导我们透过如理的观想-事观、理观，慢慢的
调整我们的心态，成就一种往生的愿望，着眼在这个地方。
　　而《佛说阿弥陀经》是偏重在他力的加被