【26】佛法教理的学习，能够让我们成就无尽的功德!
　　《佛说观无量寿佛经》导读 (第5 卷/共20 卷)
　　我们研究世间的学问，跟研究佛法的教理，两者目的有所不同。世间的学问能增长我
们生活上的知识，佛法教理的学习，能够让我们成就无尽的功德。
　　从大乘的角度来说，我们应该要成就三种功德：
　　第一个最基本的，是安乐的功德。这是透过修持人天法门，比方说布施、持戒、忍辱
…以善业力去创造来生安乐的果报，当然这种安乐的果报，是不圆满，有障碍的。
　　在本经当中，我们可以看到韦提希夫人对于安乐的果报，她提出了两种障碍：第一个
多不善聚。好比频婆娑罗王，身为一个国王，虽然能在五欲中得大自在，但是过去生跟他
的儿子阿阇世王有恶逆的因缘，所以今生注定要被儿子活活的饿死。因此他在受用安乐果
报的时候，也是有诸多的忧愁苦恼，身为一个大国王，最后的下场竟是被饿死。所以说在
安乐当中，夹带着很多恶逆的因缘。第二个、三涂盈满。对于快乐的果报，我们凡夫众生
有所执著，会产生颠倒想，如此就会产生放逸。所以在放逸当中，会造作很多的罪业，来
生就可能堕入到三恶道去，所以快乐果报的本身，有三涂的危机，这叫三涂盈满。
　　佛陀在经典当中曾经说：人天的快乐是有过失的!是夹杂过失的快乐──譬如美食，
夹杂毒药，初虽美味，终成大患。所以在大乘经典里面，佛陀讲到人天乘的快乐，佛陀的
口气是诃责的，并不是赞美的。这种安乐的果报，大乘佛法，不把它当作目标，而是当作
一种道前基础，叫作持戒为本。
　　安乐的果报，进一步就是解脱的功德。从安乐的果报进入到解脱的功德，这个根本心
态，是从一种慈悲心转成出离心。这时候，你必须要有出离的道心，开始修学无常、无我
的智慧。
　　事实上，如果仅只做慈善事业，就不太需要什么智慧，只要有信仰，你相信善业能够
招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，你有这样的信仰就够了。换句话说，只要你有善
心、有行动，就可以成就安乐的果报。
　　但是，出世间的解脱，那就得有般若波罗蜜的智慧，能够如实的看到生命的真相，而
不是看到假相，是看到假相的背后──真如。我们的生命是无常变化的，所以在快乐当中
，其实是很没有安全感的;就像你今天和昨天不一样，由此预知明天和今天，绝对也会不
一样，所以从佛法的无常观，可以知道生命的轨迹充满了无数的变量。
　　其实，三界内的每一个众生，他的心啊，都是没有安全感的，而且福报愈大的人，愈
没有安全感，因为他知道总有一天，当生命结束的时候，所有的一切都会失去，这种无常
的感觉就是苦──无常故苦。因为你不知道明天会发生什么事，所以你的心会不安稳!虽
然无常可以让我们体会到生命的痛苦，但是我们没有办法去改变，没有自主性──苦即无
我。
　　所以从无常故苦、苦即无我当中，而证得我空之真理，从人天的安乐，提升到出世间
的解脱;也就是从一种人天的善法，而提升到一种我空之真理，这就是所谓解脱的功德。
　　第三个是本经所要诠释的，是一种庄严的功德，不但是从出世间的空性，而得解脱，
还创造诸佛无量的功德庄严──依报和正报的种种自在跟庄严。这是我们大乘佛法最高的
境界，追求一种庄严的功德!
　　我们看经文的序分，其实韦提希夫人受到她儿子的刺激，开始对佛陀祈求：唯愿世尊
为我广说无忧恼处，我当往生，无忧恼处。感觉上，她的祈请偏重在离开痛苦，也就是偏
重在解脱的功德。但是，佛陀知道她具有大乘种性，所以佛陀为她开显庄严的功德，不但
无有众苦，而且还但受诸乐。她祈求一种解脱之法，佛陀是给她一种大乘的庄严之法。
　　【27】佛法是先有目标，才有修行过程──以愿导行!
　　前面的序分我们已经说过了，韦提希夫人提出了两个请求：第一个、希望佛陀为她宣
说无忧恼处，我当往生，是从果地的功德来祈求;第二个、她希望佛陀教她观于清净业处
，是指因地应该如何来修学。等于是祈求了整个净土的因果内容：净土的果地功德，应该
怎么选择?净土的因地修学，应该怎么来修学?提出了这两个问题。其实，经文从正宗分之
后，佛陀都是在回答这两个问题。
　　甲二、正说分。分二：乙一、酬二问。乙二、明利益。
　　乙一、酬二问。分二：丙一、酬前生处。丙二、酬前净业。
　　丙一、酬前生处
　　看甲二的正说分，分成二分，第一分酬二问，酬答韦提希夫人的两个问题;第二个说
明意义。
　　第一分酬二问，本经经文主要是在酬二问，这当中又分成二段，第一个酬前生处，第
二个酬前净业。
　　生处，就是她想要往生到无忧恼处，这地方是偏重选择净土的功德。
　　先看经文第一小段：
　　放光现刹：
　　尔时世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台，如须弥山
;十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土七宝合成;复有国土，纯是莲华;复有国土，如
自在天宫;复有国土，如玻璃镜。十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可
观，令韦提希见。
　　这地方，佛陀先酬答韦提希夫人第一个问题：韦提希夫人希望佛陀能为她广泛的解说
、介绍，在这个世界当中，有没有真正没有忧愁、没有苦恼的处所呢?这时候，世尊就在
夫人请法之后，在两眉之间，放出金色的光明，这个光明，普照十方世界，之后又回到佛
陀的头顶。先放光出去，然后再回来到头顶上。这个光明，变化成一座金色的莲华台，这
个金台就像须弥山一样高大庄严。这个莲华台上，十方诸佛清净微妙国土的种种庄严，就
在这莲华台当中，次第的显现。
　　以下，佛陀现出了四种佛国土：
　　一、或有国土，七宝所成。韦提希夫人看见这个世界是七宝所成的。
　　二、复有国土，纯是莲华。这个国土充满了清净庄严的莲华。
　　三、复有国土，如自在天宫。这个国土的人民，如自在天宫，那么安乐。
　　四、复有国土，如玻璃镜。这个国土的整个依报环境，就像清净透明的水晶所成。
　　十方国土，皆于中现。有如是等无量诸佛国土。乃至种种的清净庄严国土，都在莲华
台当中显现。严显可观，令韦提希见。显现得非常的清楚，使令韦提希夫人以她的肉眼，
看得清清楚楚，明明白白。
　　关于这段经文值得我们说明的是在放光这部分。通常佛陀说法的时候，特别是宣说不
思议境之法，佛陀会放光，而且佛放光都是一种表法。
　　比方说，本经佛陀是从眉间放光，眉间当然是指白毫相光。白毫，如《观佛三昧海经
》中说：长一丈五尺。但是这个光明，可以遍照十方世界国土，之后又回到佛顶。这表示
什么意思呢?
　　佛顶，佛陀最尊贵的就是他的头顶。在楞严经上说，佛陀的头顶，表示众生本具、诸
佛所证的一念清净心，也就是我们的清净本性。当然，我们现在已经迷失了清净本性，因
为我们向外攀缘，跟妄想打成一片，所以我们是离家出走，没有回到自性的家啊!但是佛
陀已经把心带回家，所以将心性圆满的开显出来。那为什么在显国土之前，要先表显清净
的本性呢?这地方我们说明一下：
　　《楞严经》把我们的心，分成了心性和心识。心性是离相的，是跟我空、法空智慧相
应的。凡夫的心，不是安住在心性，我们凡夫的心叫心识。所谓识，是有情感、有执著、
有爱取的。这是说明：十方诸佛，刚要开始庄严国土，一定要先成就心性，才能够庄严国
土。比方说，我们凡位菩萨，现在去作布施、持戒，我们没有资格去庄严国土，我们叫做
积功累德，我们现在是正在忏悔业障、积集资粮。我们现在还在修学中，只有初地以上的
菩萨，他的心性开显出来之后，才有资格叫做成熟众生、庄严国土。
　　所以这地方佛的放光，所要表显的就是：十方诸佛的国土，是怎么创造出来的呢?是
诸佛在因地的时候，因为一念心性的开显，用六波罗蜜，称性起修，才能成就这样的国土
。
　　所以佛从眉间放光，然后再回到佛顶上，这是一种表法，表示十方国土都是称性起修
，不是凡夫的攀缘心所能成就的。
　　当然，有人就会问说：既然清净国土，是十方诸佛清净修学所成就的，凡夫的心是有
妄想的，凡夫怎么看得到呢?韦提希怎么看得到呢?这个问题后文会做解释，是透过佛陀的
神通力加持才看到的。
　　这段经文是：佛陀先将十方国土的清净相貌，都从佛顶上的莲华台中，显现给韦提希
夫人看。韦提希夫人看了之后，她要做出选择。因为佛法是先有目标，才有修行过程──
以愿导行。
　　【28】为什么说十方三世佛阿弥陀佛第一呢?
　　看下一段文：
　　专求极乐：
　　时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀
佛所。
　　韦提希夫人看了这么多的清净国土之后，她就白告佛陀说：这些国土当然都是清净光
明、庄严的，但是我个人的选择，我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。在这段经文当中，韦
提希夫人并没有解释她为什么要往生极乐世界，她没有做解释，她是看了之后，直接把答
案讲出来。
　　但是我们看蕅益大师的《弥陀要解》，他有解释说：十方世界有很多的清净国土，为
什么释迦牟尼佛偏赞极乐，乃至讲完阿弥陀经之后，六方诸佛出广长舌相，异口同声，都
赞美极乐世界的功德庄严?为什么说十方三世佛阿弥陀佛第一呢?有那么多清净国土，为什
么十方诸佛却教他们国土的众生，要求生极乐世界，理由在哪里呢?蕅益大师提出了二个
理由：
　　第一个，从果地功德的殊胜来说：诸佛国土都有四土──凡圣同居土、方便有余土、
实报庄严土、常寂光净土。方便有余土以上的这三土，都是摄受圣人，我们就不谈。极乐
世界的特点就是摄受带业往生的──凡圣同居土，这个最重要!蕅益大师说：阿弥陀佛国
土，尤其是凡圣同居土，它有胜妙五尘，就是色、声、香、味、触这五尘，特别的殊胜而
且微妙。
　　为什么叫做胜妙五尘呢?就是指一个凡夫众生，即便你是带业往生，乃至于你是五逆
十恶的众生，往生到极乐国土，你的心跟这个胜妙五尘一接触，即能圆证三不退。
　　所谓圆证三不退，以判教来说，最少是初地以上，因为你要念不退，严格来说，要八
地菩萨才有办法念不退。所以蕅益大师说：极乐世界凡圣同居土的这些凡夫，是没办法判
教的，说：十方国土，无此名相、无此阶位、无此法门!因为你说他是凡夫，他身口意所
表现的功德，等同八地以上菩萨;你说他是一个圣人，烦恼却还没有断。所以说极乐世界
凡圣同居土的众生，怎么判教呢?没办法判教啊!他既不是凡夫，也不是圣人。从他的表现
来说，等同圣人;但是他的内心深处，烦恼种子并没有断。
　　所以蕅益大师才赞叹说：十方国土无此名相、无此阶位、无此法门!由此看来，极乐
世界的殊胜，是针对凡夫来说的。如果你是初地菩萨，去哪个国土都差不多，就不用对你
说：十方三世佛，阿弥陀佛第一!这句话不适用初地菩萨。但是如果你是一个生死业障凡
夫，那就差很多了!你到药师佛的国土，到普光佛、普明佛、到阿弥陀佛的国土，你选择
适合的国土，对你成佛的速度，那就差别很大了!因为你是凡夫，你特别需要环境的摄受
，圣人的心是无住的，不住色、声、香、味、触、法，无论什么环境，对他影响都不大。
但是身为一个凡夫，不同的环境，对我们的影响却差很多。所以身为凡夫众生，我们的确
要慎重选择一个好修行的国土，这是蕅益大师说的。因为我们的心，还是有所住，选择一
个胜妙五尘的佛土，能令我们圆证三不退，这对我们的成佛，有加持的效果，这是从果地
的功德来说。
　　第二个，从因地的修学来说：他说为什么十方诸佛偏赞极乐净土呢?因为阿弥陀佛和
一般的凡夫众生，偏有缘故──跟我们的缘特别深。因为阿弥陀佛四十八愿，绝大部分是
为凡夫而发的，不像有些佛陀所发的愿，是专门摄受圣位菩萨，阿弥陀佛四十八愿每一愿
都是为凡夫而发的，既然是这样，使令我们容易跟祂感应道交。
　　当然，每一个佛菩萨因地所发的愿不同，但是弥陀的愿，跟凡夫众生偏有缘故，所以
我们在忆念弥陀功德时，容易产生灭恶生善的效果，这是从因地的殊胜来说。
　　韦提希夫人她是一个凡夫众生，因为受到儿子的刺激，心中还是有忧愁、还是有苦恼
，心随境转，这是标准的凡夫众生。但是基于这两个理由，所以在十方净土，她选择了极
乐世界，的确是正确的作法。