生活中遇到问题，就会看到修行的好处
隆波帕默尊者
2019年6月15日｜泰国解脱园寺
编译｜禅窗
隆波两周前去了医院，上周去老挝三天，关闭寺庙两周。
在老挝三天，有五次正式讲法，和几次非正式讲法。去了领事馆，跟主办方的出家法师也
有几次互动，身体极度劳累，回来后隆波就生病了。不仅隆波，阿姜宋彩尊者和麦琪妈妈
也都病倒了。一会隆波要打针，其实应请病假的，但看来了那么多人，出家人禁止生病，
请允许隆波今天只教一堂课吧。
等下结束后，请允许隆波跟外来的僧人们互动一下，僧人们在八点半再去吃早餐，隆波就
结束今天的工作。
患上这种感冒后会导致失眠，这是重感冒。吃了药也睡不着，始终都是清醒的，也算是名
副其实的“佛陀”了——知者、觉醒者，但（是）有快乐。一颗已经训练好了的心是幸福
、快乐的，即使不舒服，也有快乐；身体不舒服，心却很惬意。
慢慢去训练，我们会自己看到训练的结果——当生命遇到问题时，就会看到其价值所在：
比如，在老的时候、病的时候、死的时候，在与我们所爱的人、事、物分离的时候，在遇
到不喜欢的事物时，在没有如愿以偿时，普通人会非常苦。
而我们呢？苦却越来越少，到了某一点，甚至可以快乐而完全没有苦地活着，剩下的生命
全是幸福与快乐。所以有些人想错了，误以为要在年老时才修行。假定你在年老时开始修
行且真的获得成果，可所剩下的（能）享受的快乐时光也很短暂了。
修行就是不断练习去感知到境界或状态，我们要去感知的境界是正在呈现的名法与色法，
但二者略有差异：对于色法，我们要去感知当下正在呈现的色法，而名法，则是感知刚刚
才灭去的“热乎乎”的名法，是紧随其后的一丁点儿——紧随其后地感知。
色法是感知当下这一刻，而名法跟当下是紧挨着的，在当下的“隔壁”。比如：生气了，
然后知道生气；贪了，然后知道“贪”，迷失走神了然后知道心迷失走神了，这称为“跟
当下是紧挨着的”；但是观身是要观当下这一刻，当下这一刻正在呼气，当下这一刻正在
吸气，当下这一刻正在站、正在走、正在坐、正在睡，要有“正在”这个词，是当下这一
1;33刻的意思。
如果我们不了解这个原则，在我们观心时，就会感觉到它并不是当下这一刻，为什么正在
生气的时候，我们却觉知不了呢？如果意识到它，就不会生气了，它生气，恰恰是因为不
知不觉。因此，我们不用去违背自然现象。生气了，然后才知道“生气”，必须是紧随其
后地感知，昨天生气了，今天才知道……这是不行的。
现在有些人开心起来了，要看到“开心”冒了出来，但别去呵护心；也别让心一动不动，
而是放任心自然运作，紧随其后地感知，之后我们才会看到实相。
修行其实并不难，首先要练习能够去感知到境界：身体呼气，身体吸气；身体行、住、坐
、卧；身体动，身体不动，要不断地有觉性去感知；身体里有快乐、痛苦生起，要有觉性
捕捉到；苦，乐，不苦不乐在心底生起，要有觉性感知到；心里生起善法、不善法，都要
有觉性感知到。例如，有时我们心里生起了善法欲——想修行，要有觉性知道说：哦！今
天想努力修行了，这是善法欲。原本打算经行一小时，结果走了几分钟就懒散了，原本的
善法欲灭去了，生起了不善心（懒散）起来了，就这样一个片段、一个片段紧随着感知，
并没有难度。
这是我们有觉性（在）知道境界。接下来，我们去提升智慧，也就是看到境界的实相。因
此，仅仅只是感知境界，还不够的。比如，知道腹部升、腹部降；知道抬脚、知道放脚，
这仅只是有觉性，仍然属于奢摩他，尚未契入毗钵舍那。必须洞见到境界的实相，才算是
毗钵舍那。
我们要不断地及时感知到自己的心：心迷失去想了，这样的心有痴，称为“掉举”；这是
掉举型的痴——迷失去想了。我们要有觉性意识到刚才迷失去想了，一旦这样觉知之后，
我们不要去把心拉回来，（因为）一旦我们感知到境界后，心将自行复位。
心迷失去想了，一旦及时知道，迷失的心就会灭掉，知者的心就会生起。我们无需去呵护
知者的心，不需要呵护与维持它。
新手全都是一知道迷失，就会打压心或呵护心，就会感到憋闷和沈重，每个人的自然状态
都是如此。隆波刚开始练习的时候也是这样的，心跑掉，及时知道的瞬间就马上拽住，每
个人都会这样。于是，心就有了三种：第一种，是迷失的心；第二种，是知道迷失的心；
第三种，是怕心再次迷失而压制。
我们会看到心的三种状态：迷失、知道、紧盯。能这样看到，才称为“有觉性”。有觉性
，不断地观察名法与色法，持续地观察下去，不带评判，也不为所观的对象赋予任何价值
。
例如：知道“心迷失去想了”，知道“心正在觉知”，知道“心正在紧盯”，这样称之为
“有觉性”，我们要不断地去慢慢观察，渐次持续地去体会，何时洞悉到三法印，何时就
契入了毗钵舍那；只要尚未照见到三法印，就依然只是奢摩他而已。
首先要能够看到境界，一旦可以看到境界，就进一步观察每个境界的共性。起先还无法看
到每个境界的共性，只能看到每个境界的特性，比如：生气生起了，我们知道这个叫做生
气；贪生起了，我们知道这个叫做贪；心走神了，知道这是走神、开心、伤心等等境界或
状况，我们能够知道这些境界或状况，称之为“有觉性”。
假如境界生起了，我们却浑然不觉——比如身体坐着，却不知道身体坐着，称为缺乏觉性
；身体行住坐卧、吸气呼气，根本不知道，称为缺乏觉性；心苦乐、好坏，也根本不知道
，还是称为缺乏觉性。
起先，我们看到每个境界和每个境界都是不同的——贪不同于瞋，瞋不同于贪，好和坏也
不一样，每个部分都是不同的，快乐和痛苦是有差异的。
每个事物都有属于自己的特性，由此我们能够区分这个境界和另一个境界的不同，看到每
个境界有自身的特性，会使我们清楚了解到境界的多姿多彩。色法和名法共可分为72种，
若细分则有约150种。不用吓一跳，能到何种程度就是什么程度。事实上只知道两种就够
了，只需从这150种或者72种（名色中）知道两种就够了，其中之一必须是心，另一个则
是某类名法或色法。其中一个必须先是心，称之为“知者的心”。
一旦我们能够分离境界，就会发现每个境界都不同，我们观察它们：生气了，知道正在生
气，在生气的时候，我们知道它，生气就会灭给我们看；有贪心时，我们知道，贪心就会
灭给我们看；快乐生起了，我们知道，快乐也会灭给我们看；痛苦生起了，我们知道，痛
苦就会灭给我们看；身体正在呼气，我们知道，呼气的身体于是灭去；身体换成吸气，我
们也知道，就这样不断观察。
就会看到每一个境界，生起了灭去，生起了灭去，最后，我们就能够领悟到所有境界的共
性。起先是一个境界、一个境界分别研究——每个个体都不同，因为每个境界都有自己独
特的特质，这称为“特性”；而所有的境界也存有共同的特点。
当我们看到所有境界不断地生灭变化，智慧终将彻见到所有境界的“共性”——即，每个
境界同样都是无常的，每个境界都是无法持久的，每个境界都是无法被掌控的，它们是无
常、苦与无我的。
“无常”是指，曾经存在的事物它消失了，保持不下去；“苦”是指，正在呈现的事物被
逼迫着要消失；“无我”是指，事物是存在或消失——我们无法掌控，它们是随顺因缘的
，这就是一切有为法、名色法的共性，当我们能穿透表象而洞见到共性，就是在修毗钵舍
那了。
如果仅仅只是看到境界本身，洞见其特性，就还不是真正的毗钵舍那。因此，当我们不断
看到境界的生灭变化，来到心顿悟的点：啊！苦与乐同样都是生了就灭，好与坏也同样都
是生了就灭，这是看到了共性，心进入中立，来到保持中立的状态。
当快乐生起，心有智慧明白：它只是暂时的，苦生起时，心有智慧领悟到苦也是临时的，
很快就会灭，心就不会郁闷、不会沮丧、不会闷闷不乐。因此，不论什么状况发生，是乐
或苦，好或坏，心已经有智慧了，明白了每样事物都存在相同的共性，苦和乐之间，好与
坏之间，存在共同点，即：三法印（三共相）。
倘若我们清楚洞见，心就有了世间最高的智慧，即，拥有了中舍的智慧——对于所有的造
作均保持中立。
心一旦中立，就等于来到了分岔路口：第一条路——由于根器还不够，心契入中立然后退
失，依然会退失的，是因为仍然属于世间法；第二条路是修菩萨道的行者，在心契入中立
后也会退失，不久又会再次来到这点，但始终突破不了，直到有一天遇见佛陀，在佛陀面
前累积了极大的波罗蜜，然后在佛陀面前发愿成佛，同时心必须来到中立的状态，不是出
于贪心想要成佛，而是因为中舍，如果没有来到中舍，古佛是不会授记的，依然太稚嫩了
。
心因为有智慧进入到中立后，第一条路是直接退失；比如我们大家提升上来后，又会退失
，就要继续去积累；第二条路是菩萨们，他们无论如何都不会生起圣道；第三条路则是丢
下世间、而契入出世间。
因此，在行舍智的时候会有三个分岔路口：一个是退失了重新再来，继续时好时坏；另一
个是力量强大，可以维持的，是波罗蜜很多的菩萨，但尚未切断漏烦恼，没有断结缚；还
有一种情况是比如我们这样的修习解脱道的佛弟子，心契入中立后，直接穿透而进入出世
间。
心若想能够契入中立，必须彻见到“共性”——一切境界所共同具备的特质。
倘若只是看到境界，那只能叫做“有觉性”。可以看到境界的共性时，才能称为“有智慧
”。因此，觉性和智慧会自行带领我们提升。
大概能听懂吗？非常简单的。我们所谈的内容几乎不涉及巴利语。首先，我们要练习去观
境界，什么境界发生在身体上，要慢慢去感觉；什么境界在心中生起，要慢慢去感知、去
体会。第一，练习去不断地观察境界，就只是感知而不要去干预境界——是乐还是苦，是
好还是坏，是呼气还是吸气，是行、是住、是坐，还是卧，就只是感知而已。
有觉性不断紧随着去感知，当我们看到每个境界不断地生生灭灭，最后，顶级的智慧就会
生起，从而领悟到每样事物都是无常、苦、无我的。这是世间高阶的毗钵舍那智慧，这之
后的智慧就是出世间的智慧了。
出世间的智慧仅仅只生起一瞬间而已，却能彻底将烦恼斩草除根，而且未来某一天必然证
悟成阿罗汉。
但现在必须起始于感知所有正在呈现、正在出现的境界，现在这一刻正在坐着，感觉得到
吗？现在这一刻正在点头，感觉到了吗？现在这一刻正在呼吸，感觉得到吗？就是这样不
断地去感觉。
我们就会看到，有一个部分是感觉者（能观），并且能观与所观是分开的，只是别去紧盯
那个知者，不要千方百计地寻找知者，只要知道有一个能感知到所有名法和色法的知者存
在，然后，慢慢地去探究、去体会。
若我们去紧盯或专注于被观察的对象，就是奢摩他；紧盯知者的心，也是奢摩他，就会被
卡在那里，（应该）放任让它们自然地运作……
当下这一刻谁走神了？有吗？走神也是一种境界，叫做掉举。心散乱掉了，走神了，跑掉
了，要及时地感知到。当下这一刻，谁的心开始憋闷起来了？只是自己还没意识到而已，
几乎整个禅堂都是这样的。一旦意识到心走神，就已经憋闷了，只是略有憋闷感，就装模
作样“正在觉知，不憋闷”，现在依然是憋闷的，感觉得到吗？而你呢，在紧盯。
要去感知到境界，紧盯或专注也是一种境界。紧盯了，也要不断地去知道，就去这样练习
，一次感知一个境界，不久智慧就会自行顿悟：每个境界都有共同之处，这个共同之处即
共性。
如果明白实相——每个境界全都是相同的，苦与乐，好与坏，它们在三法印的角度是相同
的，于是心会因智慧而保持中立，契入到真正的中舍，即“行舍智”。这种智慧将使心对
所有造作保持中舍，既包括色法，也包括名法，它会来到“就只是知道，就只是看见”的
状态。
大家喜欢胡吹乱捧：“现在（我）已经就只是知道，就只是看见了”。只是耍嘴皮，并非
真的是“就只是知道，就只是看见”。“就只是知道，就只是看见”时，觉性和智慧必须
非常强大才有可能。
我们看到境界后，会有喜欢或不喜欢，心拼命挣扎与造作，（我们）却对此视而不见，不
能叫做“就只是知道，就只是看见”，而更应该叫“就只是不知道，就只是看不见”。
只有智慧炉火纯青之时，才可能出现——就只是知道，就只是看到，明白每一样全是平等
的。于是才能做到“就只是知道，就只是看见”，不再继续造作和演绎。
“就只是知道，就只是看到”的意思是：一旦知道，就不再继续造作和演绎。比如我们看
到心走神了，看到走神时，知者便已生起。
只是我们并没有就此收手，我们会接着忙于造作——因为我们不喜欢走神，于是就小心翼
翼地呵护心，因此构建出一个“有”（十二因缘里的有）——修行人的“有”——僵硬而
呆滞。
但如果我们看到实相，心真的具备足够多的智慧，看到走神，就只是看到而已，并未厌恶
它，心会保持中立……中立后又有什么好处呢？保持中立后就不会继续造作。而不继续造
作又能如何呢？如果力量足够，福德波罗蜜也足够的话，就会看到非造作的法、摆脱掉造
作的法，即涅槃。
因此，在我们不断地感知到境界的时候，要一个个的感知，看见它们生起灭去、生起灭去
，最终智慧圆满，就会洞见到：在三法印的面前，每个（境界）都是平等的。
这里要小心！好和坏，在三法印的面前是平等的，但在道德层面（它们）是不平等的，其
结果也不同，“好”的结果是快乐，“坏”的结果则是痛苦。在三法印的面前是平等的，
意思是：好与坏同样是无常的，苦的，无法被掌控的。
如此不断地观察，心终将保持中立，一旦保持中立，心就不会再挣扎，将会“就只是知道
，就只是看到”。如果福德波罗蜜足够，心就会集中而进入安止定，它是自行集中的，并
不是我们把它集中（起来）的，心在一刹那间自行集中，一旦集中，就会在内部开发智慧
，但这依然是世间的智慧。在内部开发两三个刹那的智慧后，如果福德波罗蜜圆满，心就
会放下名法和色法，逆流而上去寻找知元素，可不是知者的心啊！这里不再是知者的心，
而是返寻知元素。知者的心，我们已经拥有了，只是知元素仍被掩藏，被漏烦恼所包裹。
我们的智见（也）尚未犀利到足以（能够）穿透进去。
在证悟初果、生起须陀洹道时，心会逆流抵达知元素，包裹着知元素的“壳”将会（彻底
）裂开，分崩离析，心于是会“看到”涅槃——空、纯净无染，那是无以伦比的喜悦，隆
布敦长老称之为“心笑了”。“心笑了”并不是指涅槃，而是指“看到”涅槃，并品尝到
涅槃无穷无尽之快乐时的心。未来的某一天，我们会抵达这一点。
但是今天，我们先要好好训练（去）感知境界，看到所有境界的生、住、异、灭，持续不
断地观下去，就会明白所有境界的相同之处，这是高阶的毗钵舍那，心将在明白以后保持
中立。一旦保持中立，心就不会再继续造作和演绎；一旦不再造作，心就会从造作之中解
脱出来。
所谓出世间，即是指从造作之中解脱出来的状况。在它抵达这里之前，还有一小段过程：
心集中进入安止定，然后在内部开发智慧两三个刹那，就会看到某些东西生起然后灭去，
却不知道它是什么，因为在那一瞬间，想蕴仅仅只是在界定三法印，而不会去界定——这
是快乐，那是痛苦，这是好的或坏的，是不会从这些角度来界定的；想蕴仅仅只是在界定
：某些东西生起然后它灭去了。
整个过程只有两三个刹那。根器利且智慧圆满者，将会看到两个刹那；根器不利者，则看
到三个刹那。一旦看到，心就会放下世间，跨越式抵达“知元素”——进入出世间。在出
世间，心即是知元素（佛）。这个跨越的过程是极短暂的，仅仅只是一刹那而已，一旦跨
过去，触及到包裹着心的漏烦恼，后者就会裂开，裂开，裂开……裂开的这个过程发生在
圣道生起的瞬间，是对烦恼的致命一击。裂开之后，圣果接踵而至。依次生起的首先是“
空”，其次是“光明”，最后是“喜悦”。但也有人只是看到“空”和“光明”这两者，
而心是中舍，这样的情况也有。有些人会看到“空”、“光明”、“喜悦”三者，这就是
隆布敦长老所言“心笑了”。
那之后，漏烦恼会卷土重来，重新包裹心，掩盖知元素。然而知元素本身是不死的，只不
过我们视而不见罢了。因为被漏烦恼包裹掩盖，于是它秒变回知者的心。所以知者的心呢
，依然是在漏烦恼的统治之下，尤其是无明漏，无明是诸漏烦恼的匪首。欲漏、有漏、无
明漏，这三者都是漏烦恼。
如果问说：大家都有知元素吗？是的，大家都有。狗也有，猫也有，蚂蚁也有。精灵鬼怪
、地狱众生、畜生、恶鬼、阿修罗，大家都有知元素吗？是的，都有。只不过它无法显现
出来，因为被漏烦恼包裹着。
觉性智慧击穿摧毁漏烦恼的那刻，必始于“看到境界”，而且是看到每个境界“不断生灭
”的运作变化。有人将这个阶段也归属于毗钵舍那，但它只是初阶的毗钵舍那而已；在能
够来到中立的时候，才属于高阶的毗钵舍那。
一旦保持中立，心就停止挣扎；一旦心不再挣扎，心就进入安止定。为什么它能入定呢？
心挣扎就会在眼、耳、鼻、舌、身、意根不断地流窜，摆动不定、居无定所，所以无法进
入禅定。比如大家的心时不时跑到眼根、耳根和意根，到处乱跑，因此无法进入禅定。但
再也不挣扎的心，不再挣扎，它会集中于单一的一颗心，于是入定。有人入色界定，有人
入无色界定；取决于以往的训练。精通无色界，就入无色界定；精通色界，就入色界定。
比如大家观心体证道果时，有时甚至会直入无色界定；如果我们偏重于观身，就会经由观
身而入色界定；但也不完全，有些人波罗蜜非常多，观身后直取无色界定的，也是有的，
这一点并不是绝对的，而是随顺心的造化的。
今天隆波所教的，（大家）记得住吗？觉得难吗？要去训练观察每一种境界，每一种境界
都有其特质：贪不同于瞋，也不同于痴，乐不同于苦，也不同于不苦不乐，就是这样观下
去。好不同于坏，呼气不同于吸气，行住坐卧也各不相同，就这样一个个地观下去，直至
觉性和禅定越来越强大，心作为观者，看到现像生起而后灭去，生起而后灭去……
曾经看过放烟花吗？隆波曾见过火龙型的烟花，冲出来然后消失，冲出来然后消失，看到
每一颗都会冲上天空，璀璨闪耀，然后灭去……就是这样观下去，最后就会明白：无论什
么生起，都会灭去。于是，心保持中立——就只是知道，就只是看到。
一旦“就只是知道、就只是看到”，心将不再挣扎；一旦心不挣扎，心就进入禅那（安止
定）；然后，心就会继续自动而连贯地开发智慧，会在禅定里开发两或三个刹那的智慧，
因人而异；之后，它就会放下色法与名法，逆流而上寻找知元素。这里仅仅只是一个心识
刹那而已，称之为“种姓智”，是跨越种姓（从凡夫跨越到圣者）的智慧。
一旦进到“知元素”，漏烦恼就会分崩离析，仿佛是直插其心脏，导致它的外壳彻底碎开
，于是，心接触到空、光明、喜悦……那个片刻带着绝顶的智慧，但却没有任何界定或概
念，光明璀璨、无边无际……如果我们能看得足够细致，就会看到一个画面接着一个画面
——光明，空，喜悦。
如果会观，就能看到。但也有一部分人看不出来，还没缓过神来，心就已经根除了烦恼习
气，根本没有回过神，已经过去了根除烦恼习气的七个片段，真有点“不识庐山真面目，
只缘身在此山中”的意味。
但假如禅定很好、智慧很利，就会看到过程共有七个片段。而后，心抽身退回到外面的世
间，接着返照和回看刚才究竟发生了什么？它就会看到“凡生起的，必会灭去”，并没有
真正的“我”存在。看到“身见结”已经断了，再没有“我”残留下来，不用说“我”了
，就连“我”的影子都没有！
“我”的影子再也不会在心中出现，那是彻底的洞见，没有丝毫怀疑。但对观照不细的人
来说，即便烦恼根除也浑然不觉，但已经没有“我”了，再也看不见“我”。虽然言谈间
还在使用“我”这个称谓，还保有“我那样、我这样”的口头语，但其内心中，“我”已
不复存在。那是不一样的。
今天请允许隆波就讲到这里，大家先吃饭，等第二个回合时，若谁还有兴趣继续学，就去
跟隆波指定的指导老师们请益。
请大家去吃饭，隆波要跟出家师父们互动一下。
文章出处：https://www.shineling.org/lp-pramote_full-txt_23/
YouTube影音（泰语中文字幕）：https://youtu.be/RgzFbjU3NR8
==============================================================================
玅境长老《和尚法语》（三十九）：
《摩诃般若波罗蜜经》：“观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相，所谓
一切法无作、无起相”，如果只是唸这个文而不思维，一点作用也没有！但是，若能行住
坐卧常常这样思维，如理作意，再加上奢摩他的时候，这个力量会渐渐增长、渐渐广大起
来，就得无生法忍了。
==============================================================================
心得：南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃
般若波罗蜜。