怎么消业才是正确的
隆波帕默尊者
2018年1月21日｜泰国解脱园寺
编译｜禅窗
这个星期只有今天（周日）一天有讲法，因为昨天隆波去了医院，接受两个月一次的癌症
抗体注射。
大家要用心修行啊！隆波在医院就会看得非常清楚：小孩生病，年轻人也生病，并不是只
有老年人和退休的人才会生病，不是的，到处都是病人和死人。
事实上，真实的生命是充满了不确定的。在导致泰国人死亡的因素里，癌症位列冠军，紧
接着的一个主因是意外。比如，规定必须戴安全帽，可是有人就是不愿意戴，觉得那样不
自由，结果太过自由散漫了，导致事故频发——酒后驾车本来就不对了，再加上意外事故
的频繁发生。
生命是不确定的。（即便）我们没有喝酒，并且也遵守交通规则，可是那些酒鬼却有可能
来撞压我们。有时甚至是跨过隔离带（交通岛）来撞我们。古人听到这个词会吓一跳，开
车跨过了“交通岛”，还以为是苏梅岛。
所以，活着不要疏忽大意，我们不知道自己何时会死，特别是死于意外事故。隆波认识一
位健康的、大嗓门的寺庙厨师，而且她还带了自己的孩子到她工作的寺庙出家为沙弥。她
在山脚下说话时，声音可以传到山顶，嗓门特别大，身体非常健康。有一天吃早饭，（隆
波）听到“喔……”的声音，正疑惑说是什么声音？（发现）原来是她在吃饭的时候被噎
到了，5分钟后就死了。也许是因为她喜欢边吃饭边聊天吧，一不小心，米饭粒进入了气
管，导致无法呼吸，5分钟后就死了。
生命是非常、非常不确定的！（因此）我们必须提前做好准备去提升自己的心灵。至少需
要让心安住，让心是善的。如果必死无疑，就带着善心而死，然后重新出生在善道，继续
修行。如果我们带着不善心而死，就会投生恶道（比如，投生为饿鬼或是阿修罗之类的众
生），无法修行也无法继续提升自己，只会越来越糟糕。
阿修罗的心是杀气腾腾的，我慢重却又胆小如鼠。大家观察那些表面凶狠的人，他们骨子
里往往胆小。胆识过人者，有时只是淡然一笑，并不会说太多话。阿修罗是指“不是天神
且胆识不够（的众生）”，有人也（把它）翻译成“不喝酒”。但是隆波认为不对，分明
看到它们喝了很多酒。阿修罗们特别喜欢喝酒，那些酒鬼往往批判不喝酒的人是“阿修罗
”，而他们自己才是“修罗”，即：只喝酒。如果去到苏林府，他们有一句顺口溜是：“
去苏林，必喝酒！不喝酒，苏林狗！”天啊，这种顺口溜真是劝人下地狱。我们宁愿是苏
林狗，也不会喝酒。
如果是在（生起）善心的时刻死去，就会往生善趣。如果是生起不善心的时刻死去，就会
投生恶趣。我们可能在几秒钟不到或一两分钟之内就死了，因此（我们）必须将自己的心
训练到出神入化的程度。
隆波以前认识一位年轻的同事，他家住在三层的连排别墅里，楼顶四周有条窄窄的走廊，
紧挨着高压电线杆。那天下雨，屋顶漏水，水渗进房间，他想一探究竟到底是哪里漏水，
所以雨一停就出去看，墙壁还是湿的，他用手触碰墙壁，刚触到墙面就被粘住了，无法抽
身，原来是高压电漏电了，然后他的大脑一片空白，不知道发生了什么？接下来，他意识
到自己触电了，便惊恐万分、拚命自救，努力想要把手拉回来，可是无济于事；知道自己
必死无疑时，他感到非常恐慌。一旦意识到自己必死，则感觉非常悲凄、伤心、难过，带
著对家人和父母的恋恋不舍，然后死去——在触电的一瞬间，（他的）心已经工作了好几
个片段。
心的工作速度极快，所以我们必须接受训练，训练方法并不是通过触电来练习。训练方法
是：当我们迷失或走神的时候，是否能够觉知自己、拥有安住的心——能否觉醒、喜悦，
以及保持中立呢？
当我们具备了能够觉知自己的心，心就可以醒来、愉悦并且保持中立。无论身心发生了什
么，我们都不会满意或不满意。若想来到这个程度，必须不断地观察自己。比如在走神或
发呆时，如果觉知到了，那么心何时归位？有些人虽然在觉知自己，但是心仍是以烦恼为
导向的，跟所缘生死相依、紧抓不放。
见到过心抓住所缘吗？有时（心）抓在胸口处，抓得死死的，观久了就感到憋闷，越观越
憋闷，怎么都不肯放。如果是憋闷的状态，心将会堕往恶道；如果是紧抓住生气之类的状
态，就会堕往地狱，比如闷闷不乐这种瞋，是会堕到地狱的；如果紧抓住“贪”，则会生
为恶鬼；紧抓住“痴”会成为畜；如果心是抓住了“觉知和觉醒”的状态，至少可以生为
人或天神；心进入四禅八定，扔掉色身而成为梵天——仅一瞬间就足以决定下辈子——最
后一念心是善的还是不善的，仅仅只生起一个心识刹那而已。
所以，我们必须勤奋地训练觉性，何时有觉性，那一刻的心就是善的，这是法的定律。但
是禅定却不一定。禅定并不总是善的，它也可能是不善的，因为禅定也会在不善心之中生
起。比如我们骂人时有禅定吗？如果没有，骂完人怎么觉得痛快呢？那是因为心有禅定。
想要枪杀他人也必须有禅定。因此，在行不善的时候，心也是有禅定的。因此，仅仅训练
禅定是不够的，关键在于训练觉性，因为觉性是跟着每一念的善心同步生起的。
最殊胜的觉性是四念处的觉性，退而求其次的是属于善法（忆念到世间善法的所缘）的觉
性。比如，无论发生什么，都念诵“佛陀、佛陀……”，虽然没有契入毗钵舍那，依然还
只是奢摩他，然而心却是善的。
不管发生什么，都要不断地念诵“佛陀”。以前的人无论发生什么都习惯念诵“普陀”，
之所以念成“普陀普陀”是由于前人的口音导致的。我们听到爷爷奶奶那一辈人念诵“普
陀普陀”，觉得他们有口音，他们却说是我们有口音，因为他们在我们之前是国家的主人
。大家知道大城府时代的人是怎样发音吗？想知道吗？还记得吗？听过孔剧（泰国一种带
面具的古典默剧）的配音吗？孔剧有配音和旁白，那就是大城府时代的口音，仍然保留在
孔剧里。还有一种保存方式是关刀曲或长枪曲，隆波已经记不清了，它穿插在剧情的舞蹈
动作中，这是古人的一种文化保护意识。
无论发生什么都念诵“普陀”，我们听到“普陀”觉得好笑的心已经是不善的了。因为我
们习惯一直念“佛陀、佛陀……”，这是泰国中部和曼谷一带的口音。曼谷人有口音吗？
其实也有。如果让素叻府的人来听，他们会说曼谷人怪腔怪调的。大家都习惯以自我为中
心，于是就说别人有口音，总觉得自己是标准，这全是烦恼习气而已。
大家要努力训练，让觉性来到最快（生起）的程度。好的觉性不只是以世间善法（比如，
忆念佛法僧；想到身体、忆念死亡）为所缘的。想到色身以及忆念死亡，基本还可以过渡
到身与心。如果将心置于“空”等所缘，同样也属于世间的善法，也不错，还有可能投生
为天神或梵天神，只是没有智慧罢了。
当一个人要投生时，是有组合条件的，称之为“因”。有些人是“二因生”，有些人是“
三因生”，（这是指）出于二因和三因而投生。
二因是基于无贪、无瞋而生的。假设我们病得很重，快死了，于是忆念佛陀、佛陀，那时
没有贪，也没有希望自己如何了不起，就只是忆念佛陀，将生死都托付给佛陀。自己在那
一刻没有因为病重而痛苦不堪，没有在观感受，也没有把疼痛放在心里，只是一味地呵护
着心，不断地念诵佛陀、忆念佛陀，心是善的，没有贪也没有瞋。又或是娴熟地将心专注
在蜡烛上，即便闭眼也可以看到火焰，濒死时也让心那样专注。以上这类心是无贪无瞋的
，但是痴依然占据了心的50%。
比如聚焦于火焰，心跟火焰在一起，心跑了，陶醉著跟火焰沉迷在一起，如果还有陶醉与
沉迷，痴就已经渗透进来；但如果心跑去跟火焰在一起时，知道“心正跟火焰在一起”，
这是有觉性在觉知自己，而没有迷失。
修习禅定若不小心，就会获得含有痴的禅定，心虽然处在无贪无瞋的禅定状态，却被痴所
笼罩着。比如，打坐迷迷糊糊、昏昏沉沉、漆黑一团，谁是这样的？一定要小心！如果临
死前的最后一念心也是这样的，就会依循那种心而投生。
死亡时和出生时的心是完全一模一样的，是按照样本复印出来的心，完全一模一样的复制
。所以，（如果）我们基于无贪无瞋而有痴的心来投生，称为“二因生（即无贪、无瞋）
”。
二因结生（者）的缺点是修行很难。经典记载，他们无法修行，他们在法的方面属于不幸
的人，但还不算特别严重，仍然可以做一般的善行。观察到了吗？世间人的数量庞大，泰
国人口也不少，然而对法感兴趣的人只有一点点，发现了吗？为什么？因为他们有痴，一
直沉迷在世间。之所以会迷失在世间，是由于前生已经习惯于迷失，所以继续迷失。
若是带着觉性、禅定、智慧而死，尤其是正在修习毗钵舍那，看到名色正在土崩瓦解，心
保持中立地如实了解名色，有觉性，以安住且中立的心，照见身心的实相。心在修习毗钵
舍那，安住且中立，对于正在土崩瓦解的色身没有喜欢或不喜欢，心对于出现的痛苦没有
发生动摇，心独立而凸显，承担著“知道”的责任。如是而死，将是三因结生——无贪、
无瞋、无痴。这种出生称之为“三因结生者”，即三因生的人。
二因生者是基于无贪、无瞋，可是有痴，这是无法修行的，一打坐就习惯昏昏欲睡，或是
坐了依旧漆黑一片。所以一定要谨慎，必须抗争，必须坚持战斗，不能放任心完全沉溺在
昏沉里，要努力地多觉知自己，这样临死才能带着觉知、觉醒、喜悦且中立的心，下一生
就容易上升到新的高度。
如果是三因生人，比如有些人儿时遇到突发事件，例如看到邻居家着火，吓了一跳，心只
是受惊吓而已，立刻抽离出来成为知者，这是由于训练过“有觉性，以安住且中立，照见
身心实相”的心，因此它独立凸显，以智慧洞见一切，诸蕴分开，根本不用训练就自行分
开。到那一步是不用训练的，（它）将会自行分离——心成为观众，是知者、觉醒者、喜
悦者，且保持中立。就是这样！已经学会了的，还将再会，小菜一碟！如果以前就没学会
，那就必须训练。不能由于我们是二因结生者，痴非常多，就放任心去破罐破摔，让心一
直有痴。
我们不需要屈服于旧业，而是要播种良善且强大的新业，因为真正决定我们生命的乃是新
业，这才是关键的判决标准。比如，有人出身贫寒，“噢！这辈子穷得叮当响。”如果总
是想“自己的贫穷是命中注定的”，那么这辈子真的就会终身贫穷。可是如果在因地播种
，努力赚钱，既懂节省又懂结交良师益友、结识好人，他们的指点就会让你获益匪浅。遇
到良师益友同样能让我们增加收入；接下来就是懂得去过与自身条件匹配的生活。如果既
懂谋生之道、知道节俭、结交良师益友，又能够去过跟自身条件相匹配的生活，那样是会
淡化旧业的，而不是通过直接消业的方式。一码归一码！
导致我们贫穷的旧业影响之所以慢慢淡化，是由于新的善业稀释了旧业的影响。比如，我
们无法喝一杯极咸的盐水，于是不断兑入淡水和净水，加入一缸之后，水就可以喝了。若
问盐还在吗？还在，但是被稀释了。淡化后的盐水就能喝了。旧业恰似极咸的盐水，无法
直接下咽，而希望它凭空消失也是不可能的，而是要去造善的新业来稀释旧业的影响。
听好！去造善的新业是为了把旧业的影响淡化和稀释，而不是为了直接消除旧业，因为旧
业是消不了的。业一旦做了，就是做了。
因此，当有人祈求隆波Ahosi-kamma（无效业）时，隆波回复说：业是无法求其无效的，
只能忏悔。请求隆波宽恕说：你已经认识到自己错了，冒犯了隆波。常常有人来忏悔，请
求宽恕，原先是求Ahosi-kamma（无效业），可是隆波无法给予。因为隆波没有驾驭别人
业报的权力。
Ahosi-kamma（无效业）的意思是：业已结果，已经承受果报，已是无效之业。它是失效
了，而不是被取消了。
所以，别造恶业，因为无论如何都得偿还，即便小小的业也不例外。隆波儿时很顽皮，喜
欢甩弹簧绳，看到蝙蝠在飞，好奇它飞那么快，自己能打到吗？并不是想要伤害它，只是
想知道能打中吗？但从未打中过。用棍子打从未打中。于是来了个升级版：甩弹簧绳要比
棍子快，就这样转着甩，在它飞来时，一闪而过，但是没打中。有一天，隆波静候它飞过
来，提前甩，结果打中它的后背，蝙蝠掉到地上，没有死也没有伤口，只是很疼，它倒在
地上抖动着翅膀。隆波的心情极度沮丧，非常、非常强的怜悯生起，仔细观察了会儿，见
到它飞走了，心才略微好受一点！
后来隆波开始修行，某日正在坐禅，那时已经长大成年，差不多30岁了。正在打坐，一般
而言，隆波打坐时的心会很快入定。那一天，心又集中起来，就在心稍退出、对外面略有
感觉时，只听“噼啪”一声，仿彿鞭子响，像被鞭子狠抽在后背的正中央，这时候全身颤
抖，身抖、心也抖，心持续地颤抖著，非常疼。然后，看到了蝙蝠抖动翅膀的画面，隆波
意识到这个业已经结果了。
无效业并不是指无需承受结果，所以别四处祈求Ahosi-kamma（无效业）。有些人特别过
分，一定要去问那些“百事通”（也就是好事者），听他们介绍说要向某某忏悔，根本都
不认识，然后就像无头苍蝇一样到处去求忏悔。也有人向隆波忏悔，问他为什么来求忏悔
？说是有人介绍来的，问说你相信吗？真的可信吗？
佛教徒是不该盲信的，一切都要有凭有据，别迷信！我们的冤亲债主并不是鬼，也不是他
人的灵魂或神识，我们的冤亲债主是令生业，是由于业的成熟导致我们遇到情况，令生业
才是冤亲债主。
事实上，我们所造之业才是真正的冤亲债主，一旦业报现前就无法避免了，但是播种善的
新业，旧业的影响力就无法充分施展拳脚。
比如：鸯掘摩罗出家之前杀人上千，事实上，已经超过了一千人，只是忘了计算，所以才
重新割手指来数。割、割、割……第一千个是自己的母亲。他的母亲离家而来是为了劝说
鸯掘摩罗别再杀人，是来帮助儿子的。可是儿子杀红了眼，心完全被杀气充满，连母亲也
分不清了，动了杀机。佛陀看出鸯掘摩罗的波罗蜜已经圆满，体证阿罗汉的时机已经到来
，肯定要证阿罗汉了，所以前来度化他。如果鸯掘摩罗的心灵品质不够，佛陀是无法度化
的。
佛陀可以度化每个人吗？其他土匪要杀人，佛陀没有去度化他，也没法度化，因为他没有
波罗蜜，没有原始资本。但是鸯掘摩罗是有原始资本的，当他要弑母时，佛陀现身让他看
见。鸯掘摩罗觉得杀老太婆“不灵光”，杀年轻出家人肯定更“灵”，便追着佛陀一路砍
……于是，佛陀就用一种压缩路程的神通：他在后面追，佛陀在前面不紧不慢地走，但步
伐很快。
隆波没见过这种压缩路程的神通，但亲历过延长路程的神通。有一天深夜，隆波走在铁轨
旁，这条铁路连接着两条公路。在曼谷暖路与八叉蜡路有一条闲置的铁路线，隆波刚好要
跨越这条铁路线。以前正式的公路很少，都是走小路或直接穿铁路。有一天深夜，隆波要
走过那里的一片草丛，事实上每天都路过，每天都看到那个地方，通常一会儿功夫就过去
了，但是那天怎么也走不出来，路不停地被延长，延、延、延……直到隆波起疑：哎，不
正常！它是想骗隆波不停地走，直到被火车撞扁嘛。怎么办？隆波娴熟地把心集中起来再
回看，只走了两三步就穿过去了。第二天一早，再看，发现那堆草丛只有两三米的距离。
前晚却一直走啊、走啊，距离被延长了，这属于延长路程的神通。本想和他学学这个神通
，但却是对牛弹琴，无从沟通。否则当太多的居士到寺庙的时候，就可以把巷口延长两三
百公里，这样人数就能少一点（隆波笑）。
业是消不了的，必须偿还。可是鸯掘摩罗所造之业是无穷大的善业，即证悟阿罗汉。为什
么他可以证悟？因为在证悟阿罗汉的时候，他既没有杀谁、也没有破戒，那时的他已有戒
。不同的时刻，不同的生命。此时的他已经重新出生为比丘了——没有杀谁和害谁，心有
禅定。之前的训练已经足够，准备好要证悟，而后他开发智慧成为阿罗汉。
但是，他在成为阿罗汉之后去托钵，（每次）还是会被人用石头或木头砸得头破血流的回
来，钵里什么都没有，根本没有食物，除非刚好碰到不认识他的人（会有一点）。有时连
钵也被砸破，没有饭吃。
当他去面见佛陀时，佛陀开示说：这是必须偿还的。如果不是现世偿还，之前若没有证得
阿罗汉道与阿罗汉果，那样你将堕入地狱非常非常久的时间。必堕地狱之业是非常严重的
，杀了上千人，下堕的时间必须很久。而你现在只是承受被石头、木头砸而已，虽然受伤
还不至于死。因为他们只是普通百姓，还没有到杀害出家人的地步，所以要忍耐，要不停
地修习慈心。
有一日，他去托钵。一位即将临产的孕妇来供养，供养完一抬头，赫然发现是鸯掘摩罗。
她突然记起他是谁，大惊失色，撒腿就跑，通常应该是走门进屋，结果她见缝就钻，直接
冲进栅栏里。你们见过木头栅栏吗？她拼命往里钻，头是过去了，肚子却被卡住，逃不掉
，于是拼死挣扎。
“姊妹”是古代出家人对女居士的一种亲切称呼。鸯掘摩罗尊者对她说：“姊妹，我已经
在圣者的家族重新出生了，不再伤害任何生命，我有的只是慈悲，基于此事实，愿护佑你
母子平安！”说完，他就走了。然后，孕妇非常顺利地把孩子生了下来，顺利到想生了又
生，因为太顺利了，于是她到处跟人讲这件事。怀孕的妇女很多，对吗？有很多，这些人
都非常信奉鸯掘摩罗尊者。
之后不管鸯掘摩罗尊者去哪里（托钵），都有孕妇来供养他。鸯掘摩罗尊者是透过新的善
业，稀释与淡化了旧业的果报。他所造的新善业是阿罗汉道和阿罗汉果，新的善业把会堕
入地狱很久的旧业给淡化和稀释了。
因此，我们不要以愚蠢的方式去消业，而是要行善造福。令生业是真正让我们碰到境况的
冤亲债主：挨骂、失业、丈夫出轨、被老婆抛弃、子女吸毒，这都是旧业的果报现前。
去造新的善业吧，重新站稳脚跟。别惊慌失措！别痛苦伤心！要用理智、觉性和智慧去解
决问题，旧业的影响力就会逐渐减少。
如果丈夫出轨了，心里恨，每次见面都破口大骂，结果呢？老公的出轨症状会更严重，直
接搬去跟第三者住在一起了。他回来要跟他好好讲话，当成什么都没发生，好生伺候。虚
情假意有成百上千，要懂得用一两招。千万不要打骂自己的孩子，别把怨气宣泄到孩子身
上，要懂一点技巧。
真正的佛教徒是用觉性和智慧去解决问题的。而不是丈夫出轨了，便到处求神拜佛，到处
去求忏悔，那样求到死也解决不了问题，太迷信了。
佛陀的教导没有一丁点的迷信与盲从，都是非常理性、有理有据的。只是说要好好地训练
心，保持头脑清醒、理智地生活作为稳固的基础，旧业的影响力就会减少。
我们的旧业即令生业，或称之为冤亲债主，而不是各种来找麻烦的鬼。假设我们曾经打死
过他，也许他此刻堕在地狱。如果冤冤相报，说明他有瞋，下了地狱，奈何不了我们，但
是业报却可以找我们麻烦。
大家要重新调整自己的观念：冤亲债主是令生业，是导致我们碰到这样或那样状况的业，
让我们此生出生是这样的状况、碰到那样的事情，这才是冤亲债主。
真正的解决办法是不停地去造新的善业，淡化与稀释坏的旧业，而后的生命就会变好。对
于二因生人，也要不断地努力修行，随着觉性等善法的渐增，痴将会递减，继续不断地练
习下去，同样也是能修行的，来生的修行便会有所成果，无论如何都有成功的那一天。
因此，请大家训练自己，在活着的时候要理性、有觉性、有智慧，有钱但不铺张浪费，要
有所积蓄。
文章出处：https://www.shineling.org/lp-pramote_full-txt_25/
YouTube影音（泰语中文字幕）：https://youtu.be/JTGpl_wy1Kk
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玅境长老《和尚法语》（五十九）：
怎么样才能根本的解除罪报呢？就是要解除内心的烦恼。我们内心的烦恼，是造罪的根本
原因，把这个原因解除了，我们不再造罪了，问题也就解决了。如果我们不解除内心的烦
恼，罪是没有完的。
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心得：南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃
般若波罗蜜。