关于专修、杂修的问题，前面印祖在十二祖赞颂中简单作了介绍，这里，我们引用善导大
师、印祖的教言，再来进行广泛抉择。“行有专杂，解门不分”，主要抉择行门上分专修
、杂修，解门上没有专杂之说。
这是我们对善导大师很容易误会的一个问题。为什么许多念佛人排斥闻思呢？就是没有真
正理解善导大师的本意，对专修杂修理解错了，导致修学净土法门的大方向都错了，南辕
北辙。甚至不但害自己，还要害别人，还要告诉别人：你不要这么杂修，你不要学这么多
，学得越多，就越难往生。这就非常危险、非常可怕，这不是善导大师的本意！我们来看
善导大师是怎么讲的呢？
《观经四帖疏》：“行者当知，若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。
若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。”
“行者当知，若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也”。首先强调行者应
该知道一个什么道理呢？如果要“学解”，那就要深入经藏，佛的三藏十二部经典，都要
学。而且是“皆得学”，也就是都应当学的，而不是可学不可学。佛的一代教法，都应该
学。
“若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。”闻思佛的教法之后，肯定接着要
依教法去修行。那么这个时候要修契机契理之法，依与自己有缘的、相应的法门来修，这
时候可以讲“一门深入”，专修是最好的。这时候不能修得太杂，如果太杂了，分心二用
，甚至分心多用，那当然不得力。
佛说“制心一处，无事不办”。对我们修行来说，必须像打井一样，一直往下打；不能打
几下换个地方，甚至一而再、再而三地换地方，如果这样，那你永远打不到水。所以必须
要一门深入，“少用功劳，多得益也”。从“学行”上讲，要专修，不能杂修。
善导大师的这种讲法，本来就像一个“圆明宝珠”，非常圆满、无懈可击。但是，现在学
净土的人，甚至弘扬净土的人，把善导大师本来非常圆满、完整的讲法，在中间“一刀切
”，将上面“学解”的部分切掉不要，只取下面的“若欲学行者”这一点，导致现在学净
土的人普遍排斥闻思，这对整个佛法，乃至将来佛法的流传都有很大的危害！
有人以为印祖是专门提倡念佛的，所以就说印祖：你教人不要读诵大乘经典，就只管念佛
。后来印祖在文钞中专门作了解释，说自己从来没有这样的说法，这完全是有些人对他的
诽谤、误会。印祖不可能有这样的过失。
但是印祖也有解释，为什么让有些人没必要看太多经书，教他只念佛呢？这有种种原因：
或者当时战乱频繁，没有闻思教理的环境；或者某人年纪已经大了，没有太多时间闻思，
所以须赶快念佛，等等。针对不同的情况，有时候印祖会有“专门念佛”的开示。
针对大多数人，我们下面看印祖是怎么讲的。对善导大师的学解、学行，印祖文钞中讲：
《印光法师增广文钞卷一·复戚智周居士书二》：“汝于净土修法，尚未了了。当唯以翻
阅研究净土为事。半日学解，半日学行。必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。”
印祖对弟子开示，如果对净土法门“尚未了了”，你去学其他宗派是不行的，你现在应该
专门翻阅、研究净土典籍。但是印祖这里也提出，要“半日学解，半日学行”，一天到晚
只研究教理也不行，念佛、实修也需要。
但是如果一开始不学解，完全不了知净土法门，那真信切愿从何而来呢？现在许多念佛人
就犯了这个过失——对净土教理一点不清楚，许多疑惑都没有遣除，一上来就“干”，相
当于“盲修瞎练”。其实念佛也不是这么简单，不是说什么教理都不懂就可以。所以印祖
这里提出要“半日学解，半日学行”，这点非常重要。
“必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。”半日学解，半日学行，解行要相应。而且最后要
达到怎么样程度呢？要“彻头彻尾，了无疑惑而后已”，也就是对净土法门，对自己能否
往生没有丝毫怀疑了，真正生起“决定信”了，这个时候才能去修习其他宗派。
依善导大师《往生礼赞》、《观经四帖疏》乃至其他著作的讲法，生起“决定信”，就能
够决定往生、百分之百往生，不是不定的。就像本师释迦佛在《观经》中讲的，三心（深
心、至诚心、回向发愿心）具足决定往生，这是决定的，不是不定的。
所以，对我们修学净土的道友来说，先要在净土法门上下一番功夫。你能对净土“彻头彻
尾，了无疑惑”，这是最值得庆幸的，你的往生大事就不必等临终的时候确定，现在就可
以确定下来了。按最权威、最精确的法相名词来讲，印祖讲的“了无疑惑”，以及净土法
门经常讲的“决定信”、“真信切愿”中的“信”，就是唯识宗讲的“胜解”、“胜解心
所”，就是一种决定境，没有丝毫的疑惑，不会随他缘而改变。
摘自仁禅法师《观经四帖疏讲记》