本文主要探讨轻安，文长。先举两段经文，编号不用太在意。
《杂阿含经》855：
若圣弟子于佛不坏净成就，而不上求，不于空闲林中，若露地坐，昼夜禅思，
精勤修习，胜妙出离，饶益随喜；彼不随喜已，欢喜不生，欢喜不生已，身不
猗息，身不猗息已，苦觉则生，苦觉生已，心不得定，心不得定者，是圣弟子
名为放逸。于法、僧不坏净，圣戒成就亦如是说。
如是，难提！若圣弟子成就于佛不坏净，其心不起知足想。于空闲林中，树下
露地，昼夜禅思，精勤方便，能起胜妙出离随喜；随喜已，生欢喜，生欢喜已
，身猗息，身猗息已，觉受乐，觉受乐已，心则定。若圣弟子心定者，名不放
逸。法、僧不坏净，圣戒成就亦如是说。”
。。。
又《杂阿含经》615：
佛告阿难：“善哉，善哉，应如是学四念处善系心住，知前后升降。所以者何
？心于外求，然后制令求其心，散乱心、不解脱皆如实知。若比丘于身身观念
住，于彼身身观念住已，若身躭睡，心法懈怠，彼比丘当起净信，取于净相；
起净信心，忆念净相已，其心则悦，悦已生喜；其心喜已，身则猗息；身猗息
已，则受身乐；受身乐已，其心则定；心定者，圣弟子当作是学：‘我于此义
，外散之心摄令休息，不起觉想及已观想，无觉无观，舍念乐住，乐住已，如
实知。’”受、心、法念亦如是说。
。。。
※ 引述《cool810 (silence)》之铭言：
: 《杂阿含经》：“若圣弟子，成就于佛不坏净，其心不起知足想，于空闲林中，树下
: 、露地昼夜禅思，精勤方便，能起胜妙出离随喜；随喜已，生欢喜；生欢喜已，身猗息（
: 轻安）；身猗息（轻安）已，觉受乐；觉受乐已，心则定；若圣弟子心定者名不放逸。”
: 《相应部》：“比丘修习轻安觉支时，于比丘轻安觉支修习圆满，身轻安者，则得乐
: ，得乐者，则得心定。”
: 此中，经文所说的“乐”，先有“身心轻安”，才有“身心轻安乐”。
: 经文说到，先有“轻安”，再得“乐”，得“乐”者，则得心“定”。获得“身心轻
: 安乐”之后，得到“初禅近分定”之奢摩他。最初得到初禅近分定＝初禅近分最初作意。
比较我所增引的615经，可以得知855中轻安之前的"欢喜"，于615中则作"悦"。
而在615中发起身轻安后，因身轻安而受身乐，这里的乐可以推知应为初禅中的乐支。
615中接着说，受身乐后心定，此所谓心定应为色禅的一心支(定支)，心定后
经文中的外散心摄令休息，可以得知是初禅观支觉支(唯识则作寻伺)，因后云
无觉无观，搭配乐住可知应是到达二禅三禅。
接下来引《瑜珈师地论》，这段原经文标以【】作区别：
【先发如是正加行时。心一境性身心轻安微劣而转难可觉了。
　复由修习胜奢摩他毘钵舍那。身心澄净身心调柔身心轻安。
　即前微劣心一境性身心轻安。渐更增长能引强盛易可觉了。
　心一境性身心轻安。谓由因力展转引发方便道理。彼于尔时不久当起强盛。】
此段经文把心一境性与身心轻安放在一起，心一境性即是四禅的定支(一心支)，
由前615经处，详细的披露轻安与色禅乐支的交越。考虑名词使用的便利，此处
的身心轻安用的比较广，范围包括色禅喜支乐支。
也就是说，于初禅喜乐支现起前，身心轻安是比较微劣不得力的，
要使其增长，重点在于“因力展转引发方便道理”。
另，微劣心一境性可表欲界散心位的定力。
【易了身心轻安心一境性。如是乃至有彼前相。于其顶上似重而起非损恼相。
　即由此相于内起故。能障乐断。诸烦恼品心麁重性皆得除灭。能对治彼。】
此处标明可以用来对治除灭心粗重性，可推知呼应心轻安的现起。
而非损恼的顶上似重内起相，可以参考作为心轻安现起的前行征兆。
【心调柔性心轻安性皆得生起。由此生故有能随顺起身轻安。
　风大偏增众多大种来入身中。因此大种入身中故。能障乐断。
　诸烦恼品身麁重性。皆得除遣。能对治彼。】
精勤修习安般特胜，风大力增，调和色身而则能现起身轻安，除谴身粗重性。
【身调柔性身轻安性。遍满身中状如充溢。彼初起时令心踊跃令心悦豫。
　欢喜俱行令心喜乐。所缘境性于心中现。
　从此已后彼初所起轻安势力渐渐舒缓有妙轻安随身而行在身中转。
　由是因缘心踊跃性渐次退减。】
此段言涉从轻安跨接到色禅喜乐的情况。有所缘境的止观，制心一处，
今所缘境性于心中现，初起时的踊跃、悦豫、欢喜，可以参考615经的"悦"。
而往后轻安喜乐渐缓常现(这里一起并用，表示交越或拶近)，
初次交越的那种踊跃欢悦的感受会渐减。
【由奢摩他所摄持故。心于所缘寂静行转。从是已后于瑜伽行。
　初修业者名有作意。始得堕在有作意数。何以故。
　由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故。】
色禅渐入。
【由是因缘名有作意。得此作意初修业者有是相状。
　谓已获得色界所摄少分定心。获得少分身心轻安心一境性。
　有力有能善修净惑所缘加行。令心相续滋润而转。】
【为奢摩他之所摄护能净诸行。虽行种种可爱境中。猛利贪缠亦不生起。
　虽少生起依止少分微劣对治。暂作意时即能除遣。
　如可爱境。可憎可愚可生憍慢可寻思境。当知亦尔。】
【宴坐静室暂持其心。身心轻安疾疾生起。不极为诸身麁重性之所逼恼。
　不极数起诸盖现行。不极现行思慕。不乐忧虑俱行诸想作意。虽从定起出外经行。
　而有少分轻安余势随身心转。如是等类当知是名有作意者清净相状】
经过善因方便的修习，身心轻安已能善随现起，短暂的止观持用，轻安则迅疾现前，
故言“宴坐静室暂持其心，身心轻安疾疾生起”。
诸盖即五盖(贪瞋睡掉疑)。出定后，依然有少分轻安余势随身心转。
最末再引《杂阿含经》作结，互勉修行：
全文http://agama.buddhason.org/SA/SA0464.htm
尊者阿难往诣上座上座名者所，诣已，恭敬问讯，问讯已，退坐一面，
问上座上座名者言：“若比丘于空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟？”
上座答言：“尊者阿难！于空处树下闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止观。”