关于专杂二修，净业行人几乎人人都知道；但是真正地、非常到位地去理解专杂二修是很
不容易的。一般人很容易从字面上理解：专修就是专门念阿弥陀佛，最多还念个阿弥陀经
、无量寿经、观经，不能修净土法门之外的，正行、助行之外的都不能修，否则就是杂修
了。但是，是否就这么简单呢？如果仅仅这样理解，你很可能就会理解错误，这并非完全
是善导大师的本意。表面上看来，善导大师对专修杂修讲得很浅显易懂，但实际上，这里
需要进行简别。
行有专杂，信心为本
我们通过印祖文钞来分析一下：
《印光法师文钞三编卷二·复卓智立居士书三》：
“修净业者，有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，
亦可充饥。兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可
。况往生咒，系净土法门之助行乎。”
“修净业者，有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，
亦可充饥。兼具各蔬，亦非不可。”关于专修、杂修、圆修的问题，印祖给我们做了比喻
：譬如顺水扬帆，那就更为易到；还譬如吃饭，“但吃一饭，亦可充饥”这是指专修，“
兼具各蔬，亦非不可”，这是比喻我们一般人以为的杂修，其实，有可能这是一种圆修，
即使不是圆修，也不见得完全就是杂修。
有些人可能很难理解，会产生这样的疑惑：你这样修阿弥陀佛之外的各种法门，如果也不
是圆修的话，怎么还能说不见得是杂修呢？我们下面再分析。
“能专念佛，不持咒，则可。若专念佛，破持咒，则不可”，印祖这里指出，专修的人如
果专念佛不持咒当然可以，但如果你专念佛，以为持咒不对，那就不可以了。
“况往生咒，系净土法门之助行乎”。这里印祖给我们指出，不是说持咒就完全成杂修了
。比如持往生咒，就是专修中的助行。
这部分内容的科判安立为：“行有专杂，信心为本”，就是为了特别说明信心的重要。实
际上根据善导大师的观点，讲专修主要是指“至心”，讲杂修主要是指“不至心”。不至
心当然就不是真信切愿，这样又杂修的话当然很难往生。专修呢？专修有个前提就是“至
心”，就是真信切愿。善导大师是这样进行比较的。
如果不了知这点，尽在外表上做文章，会产生这样的犹疑：唉呀，我是在专修吗？我有没
有修阿弥陀佛之外的法门呀？我如果修阿弥陀佛之外的法门那就麻烦了，我可能就成杂修
了，那我就很难往生了……他不知道善导大师专修杂修的讲法有个基础：专修是至心，杂
修是不至心。
你如果至心，那你专也可以，兼也可以；如果不至心，那你兼也不行，专也不行。不至心
的“专”不叫真正的专修，因为不符合善导大师讲的专修原则；如果是至心的兼修，也不
叫杂修，因为善导大师讲的杂修是不至心。所以，是否容易往生，不能仅仅以善导大师“
百中希得一二，千中难得三四往生”这句话去判断。至心的就不是杂修，至心回向照样容
易往生。
所以，关于专修以及兼修，像印祖这里讲的，一个菜都没有，专吃白饭也可以充饥，但一
般人做不到，如果天天让他吃白饭他会受不了；同样的道理，对于一般人，你让他天天就
念一句佛号，他也很难持续下去，所以“兼具各蔬，亦非不可”，兼修净土之外的法门，
也是可以的。但是，要特别注意，这有一个重要前提，那就是必须是至心的。这一点非常
重要！
下面引用的内容，就是印祖对这个道理的开示：
《印光法师文钞三编卷四·开示五则（陈景藩笔记）》：
“修行用功，固宜专精。然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如丧考
妣，如救头然之痛切。则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如
兼持经咒为有把握。汝祈我决，我与汝说其所以，汝可自决。总之生死心切，诚敬肫挚，
则专兼均可。否则专落悠忽，兼落纷繁。良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣。”
“修行用功，固宜专精。然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠”。修行、念
佛当然应该专精，但是我们一般凡夫人妄想纷飞，如果不加念经、持咒这些辅助修法，有
可能导致悠悠忽忽、懒惰懈怠，修行反而不得力。印祖这句话我们可以体会出一个什么道
理呢？能专修当然最好，但是如果做不到，那兼修经咒也是适合一般人的。就像吃饭一样
，如果专吃白饭，一个菜都没有，一般人享受不了，因此还是需要配几个菜。
“倘能如丧考妣，如救头然之痛切。则于一行三昧，实为最善。”倘若能够像死了父母一
样伤心、着急，如救头燃一般的紧迫感去专门念一句佛号，达到“一行三昧”、”念佛三
昧“，“实为最善”。如果能够专修念佛，当然是最好的。
“若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握”。如果悠悠忽忽、散漫去念
，反而不得力，时间长了，可能就懈怠懒惰，念到后来实在念不下去了，甚至就放弃、废
舍，完全不修了。因为他只念一句佛号，念到后来可能实在念不下去了，就像天天只吃白
饭，一个菜都没有，到最后见了就会恶心、不想吃了。所以对大多数人来说，还是兼持经
咒更有把握，这样修行也更容易长久。
“汝祈我决，我与汝说其所以，汝可自决。总之生死心切，诚敬肫挚，则专兼均可”。善
导大师所讲的专修、杂修，就是至心、不至心的差别。如果至心，那就“专兼均可”，专
修、兼修都可以。
“否则专落悠忽，兼落纷繁。良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣”。如果不至心，
专修就落于悠悠忽忽；兼修就落于纷繁杂乱、心不归一。因为本来就是不至心、不真切，
“故致一切皆难以得利益矣”，专修、兼修都得不到利益。
印祖这段教言非常重要，通过印祖的解释、开显，我们就能很透彻地理解善导大师专修、
杂修的本意。总的来说，信心为根本，所以此处科判为“行有专杂，信心为本”，就是为
了强调信心。
这样我们就知道，念佛修行，最关键的在什么地方呢？就是在至心、不至心上，或者说在
真信切愿上。而这信心如何生起呢？不是说单靠这样念佛就能生起信心。印祖这里讲了，
如果“根本不真切”，信心不够，那你专修、兼修都不行，要么落于“悠忽”，要么落于
“纷繁”。所以这个根本不是单靠念佛就能够抓住的，否则印祖也不会说“专落悠忽，兼
落纷繁”了。
真正的信心，决定无疑的胜解，也就是善导大师《四帖疏》上品上生章给我们讲的“决定
信”，也叫“至心”。“决定信”，就是决定无疑的信心，没有丝毫怀疑，但这个信心不
容易得。善导大师在《四帖疏》中用了极广的篇幅来讲什么叫决定信的相状，就是要让我
们尽量生起这样的信心。可见，必须通过广泛闻思，特别是通过闻思净土教理，断除种种
粗细的疑惑，这样才有可能生起“决定信”，才有可能得到“至心”这个根本，也就是生
起“真信切愿”。这里实际上是给我们点出了修净土法门的关要。
摘自仁禅法师《观经四帖疏讲记》