一、我们断烦恼从哪里断？见色闻声
“今云智慧眼者”，‘开彼智慧眼，获得光明身’，“可释为十眼中之慧眼与智眼”
，五眼里面有慧眼，第六是智眼，“亦可解为众生本有之如来智慧德相，亦即佛眼”。《
华严经》告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，是自性里头本来具足的，这就是《
华严经》上常讲的佛眼，就是如来智慧德相，自性本具，不从外来，个个人都有分。
“如《会疏》曰：智慧眼，即智慧。谓众生心中本具智慧眼”，一切众生都具足，四
圣法界众生具足，六道轮回众生也具足，为什么现在不能现前？“由无明幻翳”，无明是
根本烦恼，无明就是无知。本来是过去现在未来、此界他方，没有一样不知，是自性本具
的智慧，自性里头本有的。惠能大师说，“何期自性，本自具足”，具足无量智慧、德能
、相好，不从外来，本来具足。现在为什么智慧、德能、相好没有了？由无明幻翳。这个
幻是假的，一念不觉而有无明。一念为什么不觉？没有理由，你要是追问，就念念都不觉
。你不理会它，把它统统放下，无明放下，佛眼就现前。所以我们现在迷惑颠倒，“妄为
昏盲”，虚妄的，不是真的。真的是佛眼，是自性本具的如来智慧德相，这是真的。
所以迷是假的，自性哪里会迷？但是一念不觉也是真的，真有一念不觉，把我们从自
性堕落到六道凡夫。佛陀的教育没有别的，帮助我们回归自性。怎么回归？放下就是。我
们跟佛差别在眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根接触六尘境界会起念头，这个起心
动念就叫无明，就叫不觉，就是一念不觉。一念觉他如如不动，看得很清楚，听得很清楚
，不起心不动念，这个人就是如来，就叫做佛陀。除此之外没有差别。我们断烦恼从哪里
断？见色闻声，六根对六尘境界，清清楚楚、了了分明，不起心不动念，这就是修佛心，
跟佛完全一样。
二、我们现在统搞错了，把起心动念、分别执著当作自己
佛在《菩萨处胎经》问弥勒菩萨，凡夫心有所念，这一念，这一个念头有多少细念，
几多细念，几个相，相就是物质现象，识就是心理现象，“心有所念，几念几相识耶”。
弥勒菩萨回答“举手弹指之顷”，有“三十二亿百千念”，三百二十兆，一弹指；二千二
百四十兆，一秒钟，我们怎么会觉察到？这个念头太微细了。佛告诉我们，八地以上都能
见到。八地习气轻了，见到事实真相。
“住昏盲中故”，这就是六道凡夫，以为佛眼是诸佛如来有的，“认盲为自”，把起
心动念认为是自己，是自己的心。认错了，起心动念是阿赖耶，妄心，不是自己。真心不
分别不执著、不起心不动念，这个是自己。我们现在统搞错了，把起心动念、分别执著当
作自己，这就是众生跟佛差别之所在。“佛光普照，开众生心中本慧眼”，佛光普照，我
们不见不知。佛光从来没有间断，释迦牟尼佛、诸大菩萨示现人身，讲经教学，为我们表
演，我们看到了、觉悟了，这是佛光普照。我们看到佛像、菩萨像，听到念经的声音，看
到经本，统统是佛光普照。如果我们用真诚心、恭敬心、清净心来接触，会开悟。
佛的经教、圣贤的经典，要没有诚敬、没有恭敬、心不清净，决定学不到。你学的是
皮毛，因为这些经典，都是从本性智慧里面流出来的。我们用本性、真心去接触，很容易
开悟；如果用妄心，所学的就变成佛学知识，不是智慧。学到智慧还是知识完全在自己，
与佛菩萨、圣贤、祖师大德都不相干。印光大师文钞说，“一分诚敬得一分利益，十分诚
敬得十分利益”，真诚，恭敬。你用真诚恭敬，态度对了，还要心，心要清净心。心地充
满贪瞋痴慢、心里违背五常，不仁、不义、无礼、无智、无信也不行，佛菩萨、圣人来教
他，他能接受的是知识层面，智慧那个层面他没办法体会到，被烦恼习气障碍住，心里违
背了五常、五戒。心里头是贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦。
三、佛眼是佛性当中流出来的，人人都有佛性，都有自性
“开众生心中本慧眼，灭无始时来盲冥”，盲冥代表无明、无知，“故言开彼也”。
彼是一切众生，方法就是教学。“盖谓众生昏盲无知，不识本具佛眼，反自认为盲”，自
认自己愚痴，“将佛眼推向佛边”，以为佛眼是佛才有，菩萨都没有。不知道佛眼是佛性
当中流出来的，人人都有佛性，都有自性。“人之初，性本善”，那个善不是善恶的善，
是赞美你有佛眼、佛心，自性里充满德能、智慧，这叫善。
“今因佛光普照，开明众生心中本有智慧之眼，而消灭盲冥也”。佛用教学，经上常
说，诸佛如来今现在说法。《阿弥陀经》上说，阿弥陀佛今现在说法。讲经说法度众生，
度是帮助，帮助众生破迷开悟。一念不觉，迷失了本性，变现一个妄心叫阿赖耶，我们现
在所用的就这个心。阿赖耶是什么？妄想、分别、执著，阿赖耶是妄想，末那是执著，第
六意识是分别，佛法讲三心就是指这个，自性清净心里头没有这个东西。
这部经的经题，“清净、平等、觉”，觉就是菩提，就是智慧；清净、平等都是属于
禅定，自性本定。放下染污，清净心就现前；放下分别，平等心就现前；放下起心动念，
觉心就现前。修行不难，只要我们能看破放下。看破是什么？了解事实真相。事实真相就
在经题上，清净平等觉是修行的因，我们用什么修？用持名念佛的方法来修。真正肯放下
万缘，一心专念阿弥陀佛，求生极乐世界，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经你抓到了。
学佛就是开智慧，智慧开了，盲冥就没有了，就消灭了。
四、我们因为有烦恼，光明透不出来，如果烦恼障断了，身就有光明
底下“光明身”。《三藏法数卷十三》，“谓有三种光明”。“一、外光明，日月火
珠等之光明能除暗者”，这是外面的光明。佛经上讲日月火珠，火珠是恒星，就是正在燃
烧的星球，它放光。“二、法光明，妙法能除愚痴之暗者”。经上常讲的暗，都是比喻愚
痴、无知，对事实真相不明了。佛给我们说法，我们听明白、开悟了，智慧就生起来了。
“三、身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明”，诸天也有。这个光是自性本具的光明，
不是从外来的。我们因为有烦恼，光明透不出来，如果烦恼障断了，身就有光明。“能除
暗者”。“如经云，身顶皆有光明照耀”，佛、菩萨、罗汉，身有光，顶也有光。“身有
光明，是为光明身之浅释”。
“进言之”，再进一步讲，“获得光明身另有三义：一者，如《千手陀罗尼经》”，
，“当知其人即是光明藏，一切如来光明照故”。这个人不但是修行人，是证果的人，他
身放光明，当知其人即是光明藏。“由于佛光普照，众生垢灭善生，慧眼开明，净心持念
，于是十方如来光明护照，行者自身即成光明藏也。”这个有先决条件，那就是身顶皆有
光明。见到光是好事，功夫愈深，见到的光明愈大、愈清楚。得到佛光加持，众生烦恼轻
，智慧增长，菩提心生。慧眼开明是讲学教的，无论什么样的经典，都能帮助他开悟；净
心持念是讲念佛法门的，念佛要用净心，清净心跟净土才有相应。除了阿弥陀佛之外，没
有杂念，没有妄想，这是净心。我们用持名念佛的方法，把妄想、杂念念掉，完全住在清
净心里头。于是十方如来光明护照，这个修行的人自身就成光明藏。这是第一个说法。
第二个说法，“如《论注》”，《往生论》注解，昙鸾法师说，“佛光明是智慧相也
。故光明身与智慧眼不二。智慧眼开，了了见性，光明身顿即成就也。”这是法身菩萨，
大彻大悟，明心见性，见性成佛。这时候，智慧相，佛光明，是一不是二。智慧眼开就明
心见性，了了见性，见性就成佛。第三，如《思益经》所说，“如来身者，即是无量光明
之藏”。如来第一个号。“盖愿一切众生皆由真实智慧，而证如来法身也。”真实智慧，
自然见如来法身。如来法身遍一切处、一切时，无时不在，无处不在，我们都在如来法身
之中，所以诸佛如来对我们起心动念全都知道，我们放下起心动念、分别执著，就见到法
身，就见到实相，实相是一切法的真相，这就成佛了。
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你用真诚恭敬，态度对了，还要心，心要清净心。
心地充满贪瞋痴慢、心里违背五常，不仁、不义、无礼、无智、无信也不行
南无阿弥陀佛。