※ 引述《olite (olite)》之铭言：
: 佛法的教义告诉我们，学佛之人，须持五戒修十善。
: 远离杀，盗，淫，妄，酒。
: 末学有一个困扰，五戒中的淫戒，一直不能长久善守。
释迦牟尼佛定义的邪淫是男人和20种别人所护的女人性交，
男人不和20种别人所护的女人性交就是不邪淫。
http://agama.buddhason.org/SN/SN1630.htm
相应部55相应7经/竹门人经(入流相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
再者，屋主们！圣弟子这样深虑：‘如果有人对我未给予而取被称为偷盗的，那不是
我所爱的、合意的；如果我对他人未给予被称为偷盗的而取，对他人来说，那也是不爱、
不合意的。凡我不爱、不合意之法，别人也不爱、不合意；凡我不爱、不合意之法，我怎
能施加于别人呢！’他像这样省察后，自己是离未给予而取者，且劝导别人戒绝未给予而
取，称赞戒绝未给予而取，这样，这是身行仪的三方面被清净。
再者，屋主们！圣弟子这样深虑：‘如果有人与我的妻子们性交，那不是我所爱的、
合意的；如果我与他人的妻子们性交，对他人来说，那也是不爱、不合意的。凡我不爱、
不合意之法，别人也不爱、不合意；凡我不爱、不合意之法，我怎能施加于别人呢！’他
像这样省察后，自己是离邪淫者，且劝导别人戒绝邪淫，称赞戒绝邪淫，这样，这是身行
仪的三方面被清净。”
上座部佛教相应部55相应7经/竹门人经记载佛说：
“因为我不希望别人偷盗我的财物，所以离未给予而取不偷盗别人财物。”
“因为我不希望其它男人和我妻子性交，所以离邪淫不和别人妻子性交。”
http://agama.buddhason.org/SA/SA1044.htm
杂阿含1044经
尔时，世尊告婆罗门长者：“我当为说自通之法。谛听，善思。何等自通之法？谓圣弟子
作如是学：‘我作是念：“若有欲杀我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是。云何杀彼？
”作是觉已，受不杀生，不乐杀生……’”如上说。“我若不喜人盗于我，他亦不喜，我
云何盗他？是故持不盗戒，不乐于盗……”如上说。“我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我
今云何侵人妻妇？是故受持不他婬戒……”如上说。“我尚不喜为人所欺，他亦如是，云
何欺他？是故受持不妄语戒……”如上说。“我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云
何离他亲友？是故不行两舌。我尚不喜人加麁言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于
他不行恶口……”如上说。“我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于
他不行绮饰……”如上说。“如是七种，名为圣戒。
汉传佛教杂阿含1044经中记载佛说：“
我不希望别人偷盗我财物，所以守不偷盗戒不偷盗别人财物。
我不希望其它男人和我妻子性交，所以守不邪淫戒不和别人妻子性交。”
http://tripitaka.cbeta.org/N10n0005_005
中部经典第5卷
第四十一 萨罗村婆罗门经
又有爱欲邪行者：凡为母所护，为父所护，为父母所护，为兄弟所护，为姊妹所护，为亲
族所护，有夫之女人，有杖罚所护之女人，乃至饰有华鬘璎珞之女人，与如是等之女人交
媾者也。
对爱欲舍邪行、远离爱欲之邪行，凡母所护，父所护，（父母所护，）兄弟所护，姊妹所
护，亲族所护，及有夫之女人，有杖罚所护之女人，乃至饰有华鬘璎珞之女人，不与如是
之女人交媾者也。
南传佛教中部第四十一萨罗村婆罗门经记载佛说：
“邪淫者会和各种别人女人性交，远离邪淫就不会和各种别人所护的女人性交”
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_030
中阿含经卷第三十
（一二八）中阿含大品优婆塞经第十二(第三念诵)
“复次，舍梨子！白衣圣弟子离邪婬、断邪婬，彼或有父所护，或母所护，或父母所护，
或兄弟所护，或姉妹所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所护，或为他妇女，有鞭
罚恐怖，及有名雇债至华鬘亲，不犯如是女。彼于邪淫净除其心，白衣圣弟子善护行，此
第三法。”
汉传佛教中阿含大品优婆塞经第十二记载佛说：
“白衣圣弟子离邪婬、断邪婬，所以不和各种别人所护的女人性交。”
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教马哈希尊者转法轮经讲记101页记载：
在此应解释何谓“邪淫”。有二十种女性，任何男
性都不应与之发生性关系。详细地说，若男性和以下的
女性发生性关系，便构成邪淫：在父亲、母亲、〔父母
亲、〕兄弟、姊妹、亲戚、宗族长辈或同参道友监护下
的少女、已婚女子以及已订婚的少女；已婚或订婚的女
子，若和其他男子有性关系，也构成邪淫。能避免如此
的不善业，即是正业。
http://dhamma.sutta.org/index7.htm
在这个网页点《奉持八关斋戒》可以抓到泰国上座部佛教长老
(Somdet Phra Buddhaghosacariya)的著作
(The Eight-Precept Observance)简体字版。
释迦牟尼佛定义的邪淫是男人和20种别人所护的女人性交，
男人不和20种别人所护的女人性交就是不邪淫。
泰国上座部佛教长老(Somdet Phra Buddhaghosacariya)的说法
和上座部佛教经律、汉传佛教经律、马哈希尊者说法一致。
了解真正释迦牟尼佛规定的不邪淫戒要守不邪淫戒没那么难，
至于自慰看色情片不只没有违犯不邪淫戒也没有违犯不淫戒。
要更了解佛教不淫戒和不邪淫戒规定可以参考：
https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1569337989.A.5BE.html
佛教不淫戒不邪淫戒规定(内含敏感字眼)
https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1569992248.A.7BB.html
上座部佛教长老开示不邪淫戒(内含敏感字眼)
: 很奇怪，每每犯戒之后，不知道原因低，就会在未来的
: 某一天内，心情极度焦虑不安。过了那天，心绪就
: 不会再那么焦虑。我破戒之后，几乎都会发生心情
: 风暴。请问大家，为什么会这样？我还没认识佛法时，
你对你自己有不切实际的期待才有有这种烦恼
要修四念处证第一个道智须陀洹道智才会完全断除邪淫
http://agama.buddhason.org/SN/SN1630.htm
相应部55相应7经/竹门人经(入流相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
再者，屋主们！圣弟子这样深虑：‘如果有人与我的妻子们性交，那不是我所爱的、
合意的；如果我与他人的妻子们性交，对他人来说，那也是不爱、不合意的。凡我不爱、
不合意之法，别人也不爱、不合意；凡我不爱、不合意之法，我怎能施加于别人呢！’他
像这样省察后，自己是离邪淫者，且劝导别人戒绝邪淫，称赞戒绝邪淫，这样，这是身行
仪的三方面被清净。”
证第一个道智须陀洹道智的人不会有想和别人妻子性交的欲望不会邪淫。
修四念处修到证第三个道智阿那含道智会断除欲界贪断除性欲
http://agama.buddhason.org/SN/SN1675.htm
相应部55相应52经/住过了雨季安居经(入流相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
又，朋友们！这被我从世尊面前听闻、领受：‘比丘们！以五下分结的灭尽而为化生
者，在那里入了究竟涅槃，不从彼世转回者的那些比丘少，更多比丘以三结的灭尽，以贪
、瞋、痴薄，为一来者，只来此世一回后，将得到苦的结束。’
菩萨没有证得须沱洹道智没有断除邪淫
http://tripitaka.cbeta.org/N36n0018_011
本生经第11卷
四三一 哈利达仙本生谭
原以菩萨依场合于五戒之中，虽有破杀生、偷盗、邪淫、饮酒之戒，但妄语——妄语破事
物之条理、与虚伪为伴侣——此戒决不可破。
就算是被燃灯佛预言未来一定成佛的释迦牟尼菩萨都有可能会杀生、偷盗、邪淫、饮酒，
更何况是你？
不过真正最重要的戒律是不妄语戒，
菩萨一定不会妄语，
很多人误以为讲善意的谎言不是妄语实际上讲善意的谎言一样是妄语。
详见律藏：
http://tripitaka.cbeta.org/N02n0001_005
律藏 经分别
波逸提 一
不妄语戒是最重要的戒反而很少人讨论，
这说明了很多人都搞不清楚状况。
http://tripitaka.cbeta.org/N32n0018_003
本生经第3卷
六三 枣椰子本生谭
经过时日，彼女示以女性之魅力与娇态，遂使仙人破戒，失去禅定，于是仙人伴女住于森
林。女劝仙人曰：“住此森林，无能发展，宜往诸人所居之处。”于是仙人伴女往国境之
村，于其处卖枣椰子之实，以维生计而养女。因彼卖枣椰子之实为生活，人人呼彼为枣椰
子贤人以示爱好。村人等与彼金钱，向彼云：“请住于此处，教我等知事之善恶。”村人
使彼住于村入口处之小屋中。
六六 优相本生谭
菩萨亦知时间甚迟，由禅定起立，往宫中飞行。王妃闻树皮衣之音自思：“仙人来矣”，
急速起立时，其美丽之外衣滑落，适仙人由窗口进来，为王妃诱人之隐处所惑，彼为快乐
，顿生爱欲之念，如幼树之被伐倒，如是禅定忽然消失，彼如一斩落双翼之鸟。彼立于原
地，手执食物，无少食欲之心。彼为烦恼，周身颤抖退出宫城而往御苑，入于自己小屋之
中，置食物于卧榻之下。其后，彼爱着于诱人之隐处，不断烧起烦恼之焰，七日之间，不
饮不食，卧于卧榻之上。
上座部佛教班迪达尊者在《解脱道上》开示：
我想用一个故事来说明“痴”。佛陀有一世是名为诃黎塔恰(Haritaca)的隐士。他本是个
百万富翁，后来被法所感动，离世出家成为隐士，并证得了禅那与神通。某个雨季，他离
开森林游行到一位国王的花园。那国王是尊者阿难的前世。国王很敬爱隐士，供养他种种
资具。后来，国内发生叛乱，国王必须亲自去征服叛军。国王在出征前，交待皇后好好照
料隐士的种种所需。有一天，皇后在王宫里为隐士备好了食物，她穿好衣服，躺在床上等
著。听到隐士来时，她便急忙起身。这时，衣服却掉了。隐士看见这一幕，无法控制自己
的心，终至犯了不行淫的大戒。在此，隐士不仅被“缠缚愚痴”所击败—不知行为所引生
的后果。因为他也违犯了不淫戒，所以也被“违犯愚痴”所击败。
这个故事显示，“痴”也能够蒙蔽有智之人，即便拥有神通力，仍会受愚痴之火所烧。“
痴”就如遍满在毒树里的毒性一样，随时能够发作。
隐士因为这不善行而受到什么样的苦果呢？立即的苦果是，他失去了“禅那”和“神通”
。另外还有后续的业果。因为，石头无论轻或重，只要投到水中，一定会下沉。菩萨也不
例外，无法避开自身行为的结果。
这个故事的寓意是，接触到可意所缘时，如果未保持正念、未觉察事物的真实本质，那么
，任何事都可能会发生。如果你吃了不好消化的食物，便需要服用有助消化的胃药，如果
你中毒，那么你便需要解毒剂。“念”就好比是胃药和解毒剂一样。
国王回到王宫后知道了这件事，如果他是一般人会发生什么事？国王是阿难的前身，过去
世已和菩萨一起修行，所以能够原谅隐士。那隐士对自己的行为感到后悔，努力修行再次
获得他原来的力量，并返回森林居住。
上座部佛教《本生经》枣椰子本生谭
记载释迦牟尼佛前世还是菩萨时曾经出家守不淫戒证得四禅八定五神通，
菩萨有一次受不了美女色诱失守不淫戒因此失去四禅八定五神通，
后来菩萨想通性爱的祸患再度出家守不淫戒证得四禅八定五神通死后生到色界天。
上座部佛教《本生经》优相本生谭
记载释迦牟尼佛前世还是菩萨时曾经出家守不淫戒证得四禅八定五神通，
有一次国王出征不在家菩萨看到王后衣服掉下来忍不住和王后邪淫
因此失去四禅八定五神通，
后来菩萨想通性爱的祸患再度出家守不淫戒证得四禅八定五神通死后生到色界天。
枣椰子本生谭中阿难的前世是山贼抢走释迦牟尼菩萨的女友，
优相本生谭中阿难的前世是国王他的王后和释迦牟尼菩萨邪淫，
这两个本生谭的因果报应可能相关说明邪淫的恶报。
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教马哈希尊者《减损经讲记》81页开示：
当菩萨内观五蕴的生灭时，菩萨次第地开展内观智慧，
成就了第一阶段（须陀洹），借由须陀洹道及果证涅槃；他
在斯陀含阶段再证涅槃，而且在阿那含阶段又证涅槃；最
后，随着所有烦恼障的息灭并证获阿罗汉果位，他证涅槃并
成为无上的佛陀。
菩萨要到最后一世在无佛教的人间坐在树下修四念处无师自悟时才会依序证
须陀洹道智、须陀洹果智、
斯陀含道智、斯陀含果智、
阿那含道智、阿那含果智、
阿罗汉道智、阿罗汉果智，
证须陀洹道智断除邪淫
然后证阿那含道智断除欲界贪断除性欲
最后证阿罗汉道智时会得到“一切知智”成佛。
就算是被燃灯佛预言未来一定成佛的释迦牟尼菩萨也没办法百分之百守好不邪淫戒，
在你修四念处证须陀洹道智断除邪淫你没有办法百分之百守好不邪淫戒，
如果违犯戒律的话重新再持戒就好了。
: 也是会做违纪的事，但不会如此心情慌乱。最近还有
: 一个念头：我持戒修善都不会有轻安或其他有利益
: 自身的结果，反而我破戒时，又会莫名的不安。
: 是不是，我干脆不要受守戒了，守戒对我而言，
: 没什么好处，发心受戒却又犯戒，反而是罪加一等。
释迦牟尼佛预言那先尊者会宣扬佛教正法让佛教正法持续五千年
http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
弥兰王问经第1卷
序言
我般涅槃之时，圣迦叶忆念老年出家者须跋陀之暴言，而行法之合诵，净化佛语。
由此更经百年，耶舍迦兰陀子破跋耆子比丘等，为第二合诵。
由此更经二百十八年，目犍连子帝须破诸异派，为第三合诵。
次名大摩哂陀之比丘于铜鍱洲，住立我教。
然，更由正等觉者般涅槃经五百年，有名弥兰王，
志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而破时，
有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教，
至五千年之后，令其教坚固住立。”
http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_008
弥兰王问经第8卷
第十 知作恶业与不知之问
王言：“尊者那先！知作恶业者与不知作恶业者，何者非福大耶？”
长老言：“大王！不知作恶业者之非福大。”
“尊者那先！然者，予之王子或侍臣者不知而作恶业，予科罚二倍。”
“大王！卿如何思耶？灼热、燃烧、炎热、炎上之铁丸，一人不知而抓，一人
知而抓，何者火伤甚耶？”
“尊者！不知而抓住之人火伤甚。”
“大王！如是，不知而作恶业非福大。”
“宜也，尊者那先！”
: 想请问各位前辈，受戒修善会有什么益处呢？以前有
http://tripitaka.cbeta.org/N03n0002_006
犍度第6卷
第六 药犍度
（四）
时，世尊告巴连弗邑诸优婆塞曰：“诸居士！破戒、坏戒有五过患。何者为五耶？诸居士
！于此处破戒、坏戒者将因放逸而大失财，此，破戒、坏戒第一过患也。诸居士！其次破
戒、坏戒者起恶名声，此，破戒、坏戒第二过患也。诸居士！其次破戒、坏戒者，到随一
众会，或刹帝利众会、或婆罗门众会、或居士众会、或到沙门众会，皆至畏惧羞愧，此，
破戒、坏戒第三过患也。诸居士！其次破戒、坏戒者迷乱而死，此，破戒、坏戒第四过患
也。诸居士！其次破戒、坏戒者身坏死后，生恶处、恶趣、堕处、地狱，此，破戒、坏戒
第五过患也。诸居士！如此破戒、坏戒有五过患。
（五）
诸居士！持戒、成戒者有五功德。何者为五耶？诸居士！此处持戒、成戒者不放逸而得大
财蕴，此，持戒、成戒第一功德也。诸居士！其次持戒、成戒者起善名声，此，持戒、成
戒第二功德也。诸居士！其次持戒、成戒者到随一众会，或刹帝利众会、或婆罗门众会、
或居士众会、或沙门众会，皆无畏无羞，此，持戒、成戒第三功德也。诸居士！其次持戒
、成戒者不迷乱而死，此，持戒、成戒第四功德也。诸居士！其次持戒、成戒者身坏死后
，生善趣、天界，此，持戒、成戒第五功德也。”
http://agama.buddhason.org/AN/AN1733.htm
(22) 2.相似品
增支部10集221经(庄春江译)
“比丘们！具备十法者将像这样被带往置于地狱中，哪十个呢？他是杀生者、未给予
而取者、邪淫者、妄语者、离间语者、粗恶语者、杂秽语者、贪婪者、瞋害心者、邪见者
，比丘们！具备这十法者将像这样被带往置于地狱中。
比丘们！具备十法者将像这样被带往置于天界中，哪十个呢？他是离杀生者、离未给
予而取者、离邪淫者、离妄语者、离离间语者、离粗恶语者、离杂秽语者、不贪婪者、无
瞋害心者、正见者，比丘们！具备这十法者将像这样被带往置于天界中。”
http://agama.buddhason.org/AN/AN1397.htm
增支部8集40经/恶行果报经(庄春江译)
“比丘们！当杀生被习行、被修习、被多修习时，导向地狱、导向畜生界、导向饿鬼
界，最轻的杀生果报：出生为人时，导向短命。
比丘们！当未给予而取被习行、被修习、被多修习时，导向地狱、导向畜生界、导向
饿鬼界，最轻的未给予而取果报：出生为人时，导向财富损失。
比丘们！当邪淫被习行、被修习、被多修习时，导向地狱、导向畜生界、导向饿鬼界
，最轻的邪淫果报：出生为人时，导向互相敌对、怨恨。
比丘们！当妄语被习行、被修习、被多修习时，导向地狱、导向畜生界、导向饿鬼界
，最轻的妄语果报：出生为人时，导向被不实所食。
比丘们！当离间语被习行、被修习、被多修习时，导向地狱、导向畜生界、导向饿鬼
界，最轻的离间语果报：出生为人时，导向与朋友分裂。
比丘们！当粗恶语被习行、被修习、被多修习时，导向地狱、导向畜生界、导向饿鬼
界，最轻的粗恶语果报：出生为人时，导向不合意声音。
比丘们！当杂秽语被习行、被修习、被多修习时，导向地狱、导向畜生界、导向饿鬼
界，最轻的杂秽语果报：出生为人时，导向言语不被欢迎。
比丘们！当榖酒、果酒饮料被习行、被修习、被多修习时，导向地狱、导向畜生界、
导向饿鬼界，最轻的榖酒、果酒饮料果报：出生为人时，导向成为疯狂者。”
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
要更了解十善的好处和十不善的坏处可以看上座部佛教马哈希尊者《减损经讲记》
: 听过一种概念：修佛法可让初学者得到一些好处，让
: 他更有向上学习的动力。请问境界非一般无感之人
: 的前辈们，要如何达到轻安的常乐我净的彼岸呢？
: 又：如何才能善守淫戒呢！！成功守戒一段时间，
: 会有什么益处呢？有任何想跟末学提点的前辈们，
: 也要麻烦请您们多多指教了，谢谢。
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_041
杂阿含经（一一二五）
世尊告诸比丘：“有四种须陀洹道分，亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。”
对佛弟子来说要想了解佛法重要的必要条件是亲近善男子、听正法，
如果只是自修佛教经典却不亲近善男子、听正法这是错误的修行方法。
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0100_005
别译杂阿含经（一〇二）
一时，佛在优楼频螺聚落，泥连河侧菩提树下，成佛未久。佛于树下，独坐思惟，而作是
念：“唯有一道，能净众生，使离苦恼，亦能除灭不善恶业，获正法利，所言法者，即四
念处。云何名为四念处耶？观身念处、观受念处、观心念处、观法念处。若人不修四念处
者，为远离贤圣之法，远离圣道。若离圣道，即远离甘露。若远离甘露，则不免生老病死
、忧悲苦恼。如是等人，我说终不能得离于一切诸苦。若修四念处，即亲近贤圣法者，若
亲近贤圣法，即亲近贤圣道。若亲近贤圣道，即亲近甘露法。若亲近甘露法，即能得免生
老病死、忧悲苦恼。若免生老病死、忧悲苦恼，如是等人，即说离苦。”
只有修四念处才能断除所有烦恼走向涅槃、
不修四念处就没办法断除所有烦恼走向涅槃、
因此佛弟子必须亲近善男子、听正法、依照善男子教导的正法修四念处
才能断除所有烦恼走向涅槃。
佛教定义的禅修就是将心的注意力集中在固定范围内，
如果心胡思乱想就将心拉回固定范围内。
禅修久了心的注意力就会习惯待在固定范围内不会胡思乱想这就是入定，
入定的时候心不会胡思乱想(例如性幻想)，任何烦恼都不会生起。
根据佛教教义所有禅修方法可以分成两大类，这两大类就是奢摩他和四念处。
奢摩他的禅修所缘是固定不变的概念法，
四念处的禅修所缘是当下不断刹那生灭的五蕴(身心)，
佛教将身体称为色，心理分为受、想、行、识四个部分，
根据上座部佛教阿毗达摩修四念处的活在当下就是
当下的受、想、行、识觉知过去前几刹那的五蕴(身心)。
根据佛教教义要增长智慧消除贪嗔痴唯一的方法是跟善知识学修四念处，
修四念处的禅修所缘是当下不断刹那生灭的身心(五蕴)，
根据上座部佛教阿毗达摩心无法觉知自己(当下的心)不过心可以觉知过去已坏灭的心，
修四念处的活在当下其实是当下的心觉知过去前几刹那刚坏灭不久的身心。
举例来说，当一个男人幻想美女时，
美女的外型、身材曲线、三围、胸部的罩杯是概念法，
这些概念法没有刹那生灭的特性所以不是修四念处的禅修所缘，
幻想美女的贪心刹那间生起又坏灭是修四念处的禅修所缘。
如果是马哈希四念处禅法修四念处看到美女时就会默念看到，
用当下的智相应善心觉知过去前几刹那看美女的贪心注意贪心的特性、变化、生灭，
然后就会逐渐克服贪心。
修四念处一开始只是逐渐了解自己身心逐渐消除烦恼，
不应该对自己有不切实际的期待，
这就像是去操场跑几圈就想拿奥运金牌这样只是自寻烦恼。
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
马哈希尊者《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》说明如何修四念处增加智慧断除所有烦恼。
http://ebooks.dila.edu.tw/series/WZK/books《正念禅修方法》简短说明马哈希禅法。
https://santi4u.blogspot.com/ PTMC 马哈希寂静禅园
卡谛那是佛教重要的节日在这天供养袈裟给僧团功德特别大，
今年11月15日(星期日)马哈希传承的上座部佛教长老会在南投明善寺举办
“MBSC卡谛那供奉袈裟庆典法会”，
有兴趣的人可以看下面网页报名。
https://www.facebook.com/minshantemple/
“MBSC卡谛那供奉袈裟庆典法会”订于11月15日(星期日)上午8:30~12:00举行。
→ olite: 台中地区有可以尊奉的善知识，善师长吗？11/08 22:02
https://mbscnn.org/NewsList.aspx MBSC佛陀原始正法中心在台中南投有分部
https://santi4u.blogspot.com/ PTMC 马哈希寂静禅园有时会在彰化办活动