一、六道轮回从心想生
《会疏》说，“三垢是贪瞋痴。此三垢染心性”，染污我们的心性；实际上心性是清
净的，怎么会有染污？它是阿赖耶，阿赖耶里面落谢种子，这个种子障碍，心性不起作用
。心性是真心，真心不起作用，染污起作用，所以叫它做垢。“令众生盲冥”，就是无知
，因为他染污了，心不清净了，随顺烦恼、错误的知见，对事实真相茫然无知，想错了、
看错了、说错了、做错了，这叫造业。业有善恶，这就是六道轮回。六道轮回从心想生。
令众生无知，“是流转因”，就是生死轮回，六道轮回就从这里来。“众厄难，是其
果，谓六趣四生也”，六趣就是六道，四生：胎、卵、湿、化，众生四种不同生态，六道
众生。“佛光普流清净、欢喜、智慧之德，消除三垢重障之冥。集因既灭，苦果盍止”，
这是离苦得乐的初步。佛光是说佛陀教育，佛陀教育帮助众生破迷开悟。智慧开了，三垢
重障贪瞋痴消除了。集因既灭，消灭集谛的苦因。集谛，集结，集烦恼、集善恶业，这是
六道的苦因。苦因消灭，不造这些业，这些业都是染业，不造这些业了。我们把这些东西
放下，善恶都放下，一心念佛，求生净土，真的六道轮回的业放下了。苦果盍止，终止流
转之苦果，流转就是六道轮回，我们超越六道轮回，不再造六道轮回这些业了。所以叫广
济，广是广大，普遍帮助六道轮回脱离苦海。
二、解决一切艰难困苦就这一句佛号
‘悉舍三途苦，灭诸烦恼暗’，“承上文而言。消除三毒”，三毒就是贪瞋痴，那你
就离三恶道了。“盖三途极苦，大圣垂慈，愿令舍离。故四十八愿之首”，第一愿是国无
恶道愿与不堕恶趣愿。极乐世界没有三恶道，只有人、天，所以不堕恶趣。我们有三恶道
的业因，在极乐世界没有三恶道的缘，所以贪瞋痴自自然然、很快就断干净，贪瞋痴生不
起来。我们这边为什么会生贪瞋痴？欲望无限量，资源有限，所以有求不得苦，天天在希
求就起贪心。极乐世界资源太多了，他就不贪了。所以缘好，你有贪瞋痴的烦恼，到极乐
世界没有贪瞋痴的缘，很容易断掉，不再有这个念头。
“今云悉舍三途苦”，跟四十八愿前两愿的意思完全相同。“暗”是比喻，“无明烦
恼覆蔽众生心源”。自性是光明的，自性流出来的是智慧。它现在不明了，所以佛用个名
词叫无明，明失掉了；不是失掉，是有障碍，烦恼障碍自性就变成无明。它障碍了众生的
真心，心源是真心，障碍盖覆住了，所以变成无明。“昏昧冥盲而无所见”，真相见不到
，见的是假相。物质是念头在高频率波动之下产生的幻相，不是真的。这个幻相就是物质
的根本，叫微中子。《金刚经》上说“一合相”，一就是微中子，佛教叫极微色，极其微
小的物质。它不能再小了，这个物质要一分开，物质现象就没有了。看到念头波动产生幻
相，这才把物质现象真搞清楚、搞明白了。
念头也不是真的，它是阿赖耶第二现象，转相。转相它能变，所以物质跟着念头变，
念头产生物质，念头能改变物质。极乐世界没灾难，人心都好。心怎么好？念阿弥陀佛。
宇宙间最好的念头是念阿弥陀佛，这个念头就造成极乐世界。什么念头都比不上阿弥陀佛
。找到之后，一个念头接一个念头全是阿弥陀佛。这是阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛劝我们
的，决定不是妄语，相信的人有福了。佛的智光好比太阳，“佛智能照破无明烦恼，如日
破暗，故云灭诸烦恼暗也”。解决一切艰难困苦就这一句佛号。
三、三昧成了，心地干净，智慧渐渐透了
下面“开慧达善”，效果愈来愈殊胜。
【开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。】
‘善趣门’里，第一善趣就是极乐世界。‘开彼智慧眼，获得光明身’。“眼之用为
见。故常以眼表见”，这个见就是我们看法，对人生、宇宙、世出世间一切法的看法，都
叫见。“常喻”，“般若如目，余度如盲”。六波罗蜜里般若波罗蜜最重要，它是智慧。
其余五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定如果没有般若智慧，修的是人天福报。如果有
智慧，修五度不执著修五度的相。布施不把布施放在心上，布施完了之后心地清净，不放
在心上，这是般若。如果放在心上，心就被染污，智慧就没有了；不放在心上是智慧，心
地干干净净、一尘不染，做无量无边功德，积功累德。
“宗门常云”，宗门是禅宗，禅宗常说，“参方须具参方眼，看教须具看教眼，是
皆以眼表般若之正见也”，这个眼就是般若波罗蜜。参方是参学，就是参访高人，向他
请教。所以参方眼就是般若波罗蜜，这是参学，就是求教于高人。
次一等的，看教。教是经教，看教就是看经、读经。看经要没有定慧，不会开悟。所
以读经为什么要一门深入、长时薰修？这就是看教，一门，你的注意力集中，一门深入，
长时薰修是修定的。一天看八个、十个小时，如果不着相，不把它放在心里，看得清清楚
楚、明明白白，心地干干净净、一尘不染，你问他，他什么都知道；你不问他，他什么都
不知道，确实如此，他得定了。看《无量寿经》修定，看黄念祖老居士注解得定，叫念佛
三昧，这是念佛法门。。三昧成了，心地干净，智慧渐渐透了，不定什么时候碰到了，大
彻大悟，就明心见性，就毕业成佛了。不分别、不执著、不起心、不动念，这叫看教眼。
四、我们就抓住一个阿弥陀佛
参学的时候叫参方眼，没有起心动念，没有分别执著。在哪里练？一切时、一切处，
在六根接触六尘地方练功夫。耳在音声上修；鼻在气味上修；舌在酸甜苦辣咸上修；身体
在觉触；意根在知法，清清楚楚、明明了了，不执著，不分别、不执著。这修行是活学。
我们用读经是方便法，用这个方法来帮助我们。《般若经》讲“一切法无所有，毕竟空，
不可得”，六根在六尘境界里不应该起心动念，起心动念就是无明，分别执著就是造业。
起心动念是迷，用暗做比喻，就是不觉、无知。如果没看清楚没听清楚，视而不见，听而
不闻，那是无明，问你什么也不知道。所以你看修行人他看得清楚、听得明白，你问他他
统统知道，但是他没有起心动念，他心是清净的，他没有被这个音、被外面的相所染污。
这叫真修，真修不能离开人事物。
净土宗最好的方法，就把握一句阿弥陀佛。那个不起心、不动念，难，做不到，不分
别、不执著也不容易。我们就抓住一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，很快就见佛
了。见佛你就真快乐，自己很清楚很明白，极乐世界我已经报名注册，阿弥陀佛一定来接
我。遇到灾难，阿弥陀佛也会来接我。我们起心动念阿弥陀佛全知道。
五、自性的智慧德相自然现前，这才是佛教
参方是宗门，看教是教下，都是以眼表般若的正见（正知正见）。“又《华严离世间
品》十眼中，于五眼外，第六曰智眼，知见诸法故”。智眼能见一切法，一切法的真相。
真相就是实相，真实相。法是假有，像电视屏幕上的色相不是真有。真是不生不灭。屏幕
上的相一秒钟生灭一百次，不是真的。所以我们在屏幕上这个色相不会分别执著，但是有
起心动念，没有分别执著，这是真修行。一般人看到电视里的表演，他们笑你也跟着笑，
他们哭你也跟着哭，这就是你有分别执著，你被他们欺骗了，错了。电视是假的，我们回
过头来看，现实环境也不是真的，这就很大很大的进步，向上提升。
第七，“光明眼，见佛光明故”，佛光常照，心清净，真诚恭敬，所以见到佛光。第
八，“出生死眼，见涅槃故”。涅槃是不生不灭，也翻作灭，灭烦恼。小乘见思烦恼断了
叫入般涅槃，小乘的般涅槃。大乘菩萨破根本无明回归常寂光，入大乘的般涅槃。第九，
“无碍眼，所见无障故”，没有障碍，墙壁、大山也能看透，能看到十方一切诸佛刹土。
定力（修行的功力）愈深，破的障碍愈多。第十，“一切智眼，又曰普眼，见普门法界故
”。普眼现前，跟观世音菩萨一样，能见十方无量无边一切诸佛刹土。
“今云智慧眼者，可释为十眼中之慧眼与智眼，亦可解为众生本有之如来智慧德相”
，那就是佛眼，这是从理上讲。《华严经》说“一切众生皆有如来智慧德相”，它不是从
外来的，从外来修不到。从外来修，可以有一点小神通，不是真实智慧，那是错误的。佛
法跟外道不一样，佛从内修，佛不从外修，完全是开发自性，破除烦恼，自性的智慧德相
自然现前，这才叫是佛教，离开自性无有一法可得。求健康、求长寿，求脱离轮回、求了
生死，统统是在内不在外，内里有无量智慧、德能、相好，没有从外求的。
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“一切法无所有，毕竟空，不可得”，六根在六尘境界里不应该起心动念，
起心动念就是无明，分别执著就是造业。
南无阿弥陀佛。