一、“愿我智慧光，普照十方刹”，这是阿弥陀佛的本愿
科题“智光妙用”，第一小段“慧光普照”：
【愿我智慧光。普照十方刹。】
“上段表无量寿，本段表无量光。无量寿，体也。无量光，相用也。从此体无量寿的
相用流出无边之化德化益”。化是教化，德就是教化的功德，包括教化的智慧、理念、方
法，这些都是德。益是利益，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，特别是弥陀的教诲，帮助我
们离究竟苦，脱离六道轮回，得究竟乐；往生极乐世界，不退成佛，这是究竟乐。所以说
流出，从无量寿体中流出无量无边的化德化益。
“善导大师《定善义》”，《观经》注解定善。“一一誓愿为众生”，这就是四十八
愿，每一愿都是为众生，没有为自己。这是我们要向阿弥陀佛学习。“今此偈颂，正显是
心”，显示出阿弥陀佛的用心。‘愿我智慧光，普照十方刹’。阿弥陀佛无量寿、无量光
，无量寿是从体上讲，无量光是从相上、作用上讲。佛化身无量无边，每一尊化身佛光明
都普照十方刹，到十方刹去接引念佛求生净土的人。法门平等，无有高下，为什么偏偏弘
扬信愿持名、求生净土这个法门？这个法门简单、容易，只要你肯信，肯念这句佛号，没
有一个不成就。这都是仗阿弥陀佛四十八愿，仗阿弥陀佛这两句文所说，“愿我智慧光，
普照十方刹”，这是阿弥陀佛的本愿，与本愿相应，佛化身到十方世界去接引。
二、光明名为智慧，大智从自性本定里面生
智慧光有两个意思，《涅槃经》上说：“光明名为智慧。”光明是智慧的别名，智慧
也是光明的别名。“又《超日明三昧经》”说：“大智发外，能照法界，名为光明。”大
智从哪里生？从自性本定里面生，自性本定就是无量寿。“何期自性，本无动摇”，自性
是真心，无有动摇就是自性本定。法门无量无边修什么？统统修禅定。禅定跟自性本定（
就是本无动摇）相应。我们凡夫起心动念从来没有定过，真心本无动摇，妄心念念动摇。
微细的念头没有停止过，前念灭、后念生，这就是动摇。频率多快？弥勒菩萨告诉我
们，“三十二亿百千念”，一弹指；一秒钟弹七次，二千二百四十兆。境界是心动产生的
幻相，根本没有真实，像萤幕上的画面，全是波动产生的，这就是诸法实相，一切法的真
相。回归常寂光，真正证得无上菩提，证得究竟佛果，《楞严经》上说“归无所得”，完
全回归自性，你所得到的是自性本来有的，本自具足，不是新的得来，什么都是现成的，
无量智慧、德能、相好统统现前。隐现自在，有缘现，没有缘不现；不现就是常寂光，现
了就是一真法界、实报庄严土。所以它是活的，妙用无穷，现相度化众生。
三、无量法门无量三昧远远不如念佛，念佛能往生极乐世界
“二者，如昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。上句
，义同前。下句，则表智慧光是弥陀圣号之一”。阿弥陀佛称为十二光佛，智慧光能破无
明、无明习气，圆满回归常寂光。“愿我智慧光”这句是从《宋译》，“在《唐译》则为
愿获如来无量光”。“据此则智慧光，即无量光。且弥陀虽列十二名，实则一一名中，均
圆摄余之光德”，故知智慧光就是无量光，就是无边光，就是无碍光，就是无等光，就是
常照光，就是清净光。每一个光都有其他十一个名字，圆融无碍，一即是多，多即是一。
“是故下句即普照十方刹”，阿弥陀佛的光明遍照十方无量无边诸佛刹土，包含过去、现
在、未来诸佛，统统普照。转识成智后，时间、空间都没有了，光明普照，“无量光，则
横遍十虚”，遍是遍照，这是讲的空间，“故无刹不照”，没有照不到的。
“且此光明即是智慧”，智慧能照，十方刹土一切万物是所照。“能照破众生无明之
垢闇”，无明是六道根本原因。无明怎么来的？“一念不觉”。自性是觉而不迷，这是佛
。如果一念不觉，带来的是念念不觉，这个麻烦就大了，这就是“无明不觉生三细”，一
念不觉就生三细相，阿赖耶的业相、转相、境界相。业相就是今天讲的能量，转相就是末
那识，境界相就是物质现象。转相就是念头，起心动念。所以佛说，“一切法”，九法界
从哪里来的？“从心想生”。心里什么都不想了，九法界就没有了。
念佛，念到一个妄念都没有了，三昧现前，叫念佛三昧。无量法门无量三昧，只要你
离相就能成就，空有二边都不著。有个空在，空定修成之后到无想天去了，没有出六道，
远远不如念佛，念佛能往生极乐世界，命终阿弥陀佛来接引。这个法门殊胜，人人有分，
只要你肯学。甚至于临终相信了念佛了，都能往生。谢总父亲临终念了一个多钟点，往生
瑞相稀有，助念一千多人，大家有闻到异香、有看到莲花的。最后一念、十念都能往生。
“重显智光妙用”，能够“消除垢冥”，垢冥就是染污、无明，能帮助我们破无明烦恼。
四、念念要跟阿弥陀佛相应，见人都劝人念阿弥陀佛，求生极乐世界
下一段，“除垢济难”。
【消除三垢冥。明济众厄难。悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。】
“三垢者，贪瞋痴三毒之异名”。阿弥陀佛放光加持，贪瞋痴这个念头没有了。“冥
者，无知也”，就是无明。《俱舍论》第一卷说：“以诸无知，能覆实义，及障真见，故
为冥。”痴就是无知。因为愚痴、无知，才会有贪、瞋恨、傲慢、怀疑。所以贪、瞋、慢
、疑都是从痴里面发生。六道轮回从哪里来？就是从贪瞋痴慢疑变现出来的。三恶道从哪
里来？三恶道是贪、瞋、痴、慢、疑再加上怨、恨、恼、怒、烦，十个字，地狱、饿鬼、
畜生这么来的。佛教化众生用智慧，应以什么身得度就现什么身，无有定法也没有一定形
相，得大自在。无非是帮助他破迷开悟，叫他觉悟。苦难是因为无知，佛让他觉悟、让他
知，了解宇宙人生的真相，他自然放下；用不着劝他，自然就放下了，放下就没有错误。
“以诸无知”，诸是多，无知太多了。“能覆实义”，诸法实相障碍住了。“及障真
见”，自性里本有的真实智慧，无知能障碍真见，所以说作“冥”。‘明济众厄难’，“
明”有显的意思，明显；有备的意思，具备；有盛的意思；有成的意思。“济”是救济，
有度的意思，帮助他平安渡过。“《会疏》本作广济，故知明济即广度之义”。“厄”是
难、障，障碍，缚，这些意思。“难，苦难、灾难、困难也。故此二句之浅释”，浅显解
释就是“消除众生贪瞋痴三毒之垢暗”，尘垢、染污，“广救种种痛苦与灾难。厄难众多
无数，故云众厄难”。灾难愈多，我们念佛的心愈切，求生净土的心愈来愈坚定，万缘放
下，真放下了。帮助社会完全随缘，有缘，做，帮助佛陀教化，帮助众生破迷开悟、离苦
得乐；没有缘，不勉强，这样就好。学佛要开智慧，要破无明，要把无知变成有知。念念
要跟阿弥陀佛相应，要帮助阿弥陀佛，成就阿弥陀佛的弘愿，普度众生。见人都劝人念阿
弥陀佛，都劝人求生极乐世界。“佛之智光，悉能明济”，经教就是佛的智光。
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三恶道是贪、瞋、痴、慢、疑再加上怨、恨、恼、怒、烦，十个字，
地狱、饿鬼、畜生这么来的
南无阿弥陀佛。