选译自《杂阿含经》第347经
乔正一白话译于西元2020/3/8农历二月十五日布萨八关斋戒日
我是这样听闻的：
这是发生在佛陀暂时住在古印度的王舍城迦兰陀竹园林中的事件。
当时，佛陀与僧团都受到国王、大臣、婆罗门、长者、居士及其余百姓的恭敬、尊重
、供养，而其余外道则因而受到冷落，得不到在家人的供养与尊重。
于是，很多的外道便聚在讲堂中作如是讨论：“各位，过去我们经常受到国王、大臣
、长者、居士及其余一切在家人的侍奉、恭敬与供养，但如今大家都跑去恭敬与供养沙门
乔达摩及其声闻大众。在我们当中，不知有谁有足够的聪明，偷偷潜伏在沙门乔达摩的僧
团中出家，把听闻到的教法都给记下，将其偷回来再参入我们的教义之中，把它复制成我
们的教义去广为弘扬，如此或可使我们再度获得往日的供养。”
这时，有人推荐道：“有一个名叫须深的青年，他很聪明，他一定能堪此大任。”
当诸外道教徒达成决议，便去找须深并托付他这项重责大任。
须深默然答应接下这项任务，便动身前往王舍城的迦兰陀竹园林。当时，正巧有众多
比丘走出禅房外，在空地经行。
须深走上前对众比丘说：“诸位尊者，我想加入僧团出家，受具足戒，修梵行，不知
可不可以？”
众比丘便将须深带到世尊的面前，大家一起跪在地上对佛陀稽首顶礼，然后起身退在
一旁对佛说：“世尊，这个外道教徒须深想要加入僧团出家受具足戒修梵行。”
世尊早知须深的心中在打什么算盘，于是将计就计，对诸比丘说：“你们就度外道须
深，令他出家吧。”
诸比丘便度须深出家。
须深加入僧团已经半个月，有一天，有一个比丘对须深说：“须深！我们生死已尽，
梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
须深听到这番话，如坠五里迷雾，丈二金刚摸不著头脑，他听不懂，便问这名比丘：
“尊者，请问你是否有修学离欲、恶、不善法?有觉、有观?离生喜、乐?难道您已具足初
禅定?您是否已不起诸漏(烦恼、爱染)?是否已得‘心善解脱’了吗？”
这名比丘回答：“都没有耶!”
“难道您已离有觉、有观?内净，一心?无觉、无观?定生喜、乐?难道您已具足第二禅
?难道您已不起诸漏、‘心善解脱’了？”
“没有！”
“难道您已离喜、舍心住?正念、正智?身、心受乐?圣说及舍?难道您已具足第三禅?
难道您已不起诸漏、‘心善解脱’了？”
“没有!”
“难道您已离苦、息乐?忧、喜先断?不苦不乐?舍念清净?已臻一心?难道您已具足第
四禅?难道您已不起诸漏?‘心善解脱’了？”
“没有！”
“难道您已臻寂静解脱(寂灭定、灭尽定)?或已臻无色定?已身作证八解脱具足住?已
不起诸漏、‘心善解脱’了？”
“都没有！”
须深又问：“咦??奇怪?为何你说的跟我听到的不一样？为什么你不得禅定却又说‘
已不受后有’？”
这名比丘回答：“因为我是‘慧解脱’。”
当这名比丘说完之后，众多比丘各自从自己的座位起身离去，只留下一头雾水的须深
。
须深内心充满疑惑与混乱，他总觉得刚才的比丘说的与他过去听到的不一样，他决定
去跟佛陀求教解惑。
须深来到佛陀的面前，他跪在地上，对佛陀稽首顶礼，然后起身退坐在一旁，他对佛
陀报告刚才与那名比丘之间的对话过程，他问佛陀那名比丘说的是正法吗?为什么那名比
丘说的跟他以前听到的不一样?
佛陀对须深解释：“那名比丘是‘先知法住，后知涅槃。’。这样的善男子‘先知法
住’之后，接下来他们会:独一静处→专精思惟→不放逸住→离于我见→不起诸漏→最后
达到‘心善解脱’。”
须深对佛陀说：“我还是听不懂??!”
佛陀对须深说：“你先不要管你懂不懂，你先自己去体验‘先知法住，后知涅槃。然
后独一静处→专精思惟→不放逸住→离于我见→心善解脱。’”
须深对佛陀说：“恳请世尊为我说法，令我得知‘法住智’，得见‘法住智’！”
佛陀开始导引须深当下进行内观，佛陀对须深说：“我现在问你，你就随我的问题回
答我。
须深！你认不认同‘有生故有老死，因“生”缘有“老死”。’这样的生死流转现象
？”
须深回答：“我同意，世尊！”
“同样的法则，生……有……取……爱……受……触……六入处……名色……识……
行……无明。所以你也认同‘有无明故有行，因无明而缘有行’的生死流转现象？”
须深说：“是的，世尊！有无明故有行，因无明而缘有行。”
佛陀对须深说：“你同不同意:无生故无老死；因‘生’灭而缘‘老死’灭？”
“我同意，世尊！”
“同样的法则，……乃至无‘无明’故无‘行’；因无明灭而缘行灭。这些你都认同
？”
“是的，世尊！无‘无明’故无‘行’；因‘无明’灭而缘‘行’灭。”
佛陀对须深说：“好!现在你已经有如是认知、如是照见、如是洞悉、如是体验。那
么，你是否已离欲、恶不善法?……乃至身作证具足住了吗？”
须深回答:“没有，世尊！”
佛陀告诉须深：“这就是‘先知法住，后知涅槃。’的‘法住智’(慧解脱)。当诸善
男子已得此‘法住智’之后，接下来便会:独一静处→专精思惟→不放逸住→离于我见→
不起诸漏→最后达到‘心善解脱’。”
当佛陀引导须深内观之后，须深尊者当下已远尘、离垢，得法眼净，证初果。
须深已见法、得法、觉法，度疑，不由他信，不由他度，于正法中心得无畏，他起身
跪在地上，稽首顶礼佛足，他对佛陀坦白忏悔：“世尊！我今悔过！我受外道所托，入僧
团中出家，密盗正法，是故我坦白悔过。”
佛陀问须深：“为什么你要偷盗正法呢？”
须深坦白详述了因外道忌妒佛陀与僧团获得庞大的供养与名利，所以委托他以加入僧
团出家当幌子，实则要他偷盗正法，然后再复制成外道的教义去宣传，重振外道昔日的荣
景。
佛陀对须深说：“我接受你的悔过，你当于僧团中对大众坦白忏悔说：‘过去我实在
愚痴、不善、无智，于僧团中密盗正法。我今日悔过，自见罪、自知罪，于当来世律仪成
就，功德增长，终不退减。’
须深，何以我要你如是对僧团大众发露忏悔?因为凡是有罪之人，只要他勇于自见、
自知而悔过者，那么此人于当来世将律仪成就，功德增长，终不退减。”
佛陀继续对须深说：“我现在跟你说一则譬喻，有智慧之人都是以譬喻而得解悟。
就好比一个国王，他有巡逻的防卫队负责捉捕盗贼，当官兵捉到了盗贼之后，将罪犯
押送到国王的面前，对国王报告说：‘大王！此人劫盗，愿王将其治罪。’
国王下令：‘将罪人拿下去施以刑罚，将其两手反缚，并恶声宣令周告全国人民去观
看，然后将其拖出城外的刑场，在其全身四体处以百矛去刺他。’
士兵依令行事。
到了中午，国王问：‘此罪人还活着吗？’
臣子禀报：‘还活着。’
国王又下令：‘再去刺他百矛。’
到了傍晚时分，国王又下令去刺此名罪犯百矛，而此罪人仍不死。”
佛陀问须深：“那个国王下令治罪盗贼，令官兵以三百矛刺罪犯的身体，你认为此罪
人的身体还有完处如手掌吗？”
须深回答：“没有，世尊！”
“那么，这个罪人的身体被三百矛所刺，是不是承受了极大的大苦？”
“他的确承受了极苦，世尊！假设仅以一矛去刺他的身体，其苦痛便难以承受，更何
况以三百矛去刺他?当然无法忍受这种痛苦！”
佛陀对须深说：“然而这还不算什么，假设于僧团中出家，实则密盗正法，然后复制
、混入、包装成外道的教义，再为人宣说，此人未来所承受的苦痛报应将胜过以上譬喻的
罪犯所受的苦好几倍。”
当佛陀说完之后，须深已漏尽意解。
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