一、我们每天有没有生起这个念头？要帮助一切苦难众生
“愿刹中人民，皆能如佛，视诸众生，等同一体”，等是平等，同是一样的，一切众
生跟我是一体，“均发同体大悲之心”。每一个弥陀弟子，跟这部经学，跟阿弥陀佛学，
都要有同体大悲心。如《华严经行愿品》所说：“因于众生而起大悲”，看到众生迷惑颠
倒，造作业习，将来要感轮回果报，所以生起大悲心，“因于大悲生菩提心”，提升了。
菩提心是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。从菩提心再向上提升就成佛
了，“因菩提心成等正觉”。菩提心不发成不了佛，成佛一定要发菩提心，菩提心从哪里
生的？从慈悲心生出来，怜悯众生心生出来。“故愿来生我刹之人”，十方世界，过去现
在未来三世，往生到极乐世界的人，都能够“发大悲心，普利群品”。品是品类，不同的
品类，就是十法界。除佛法界，九界众生，最高菩萨，最低无间地狱，全都包括。“利益
诸群品，即普利一切种类之无数众生。”我们每天有没有生起这个念头？要帮助一切苦难
众生，一切种类、无量无边无数众生，帮助他们离苦得乐。
帮助他们脱离六道轮回，离究竟苦；往生极乐世界，得究竟乐。我们这一生就干这么
一桩事情，帮助自己，帮助众生，离苦得乐。佛说苦从迷惑来，所以破迷就离苦；乐从觉
悟来，帮助众生开悟，他就得乐。八万四千法门都是帮助众生离苦得乐、破迷开悟的。我
们今天选择净宗法门，这个法门保证我们决定成功，阿弥陀佛保证。我们这个法门完全依
靠阿弥陀佛，要靠定了。我要靠二个、三个，到后来谁来帮助你？我们一无所靠，只靠阿
弥陀佛，他就不能不来。弥陀有无量无边无尽的大悲心，一定能照顾我们。
二、之所以不能明心见性，是你放不下
‘离欲深正念，净慧修梵行’，欲是贪欲。《四十二章经》说：“离欲寂静，是最为
胜。”欲望不能有，欲望让我们迷惑颠倒，造无量罪业，生生世世脱离不了轮回。所以欲
要离，日常生活适可而止，饭能吃饱就够了，不必讲求口味；衣能穿暖、能遮体，够了，
不必要华丽；居住，有个小房子可以遮蔽风雨就满足了，用不着高楼大厦。释迦牟尼佛一
生给我们做榜样，日中一食，树下一宿。离开欲望，人才生智慧，这是最胜，最殊胜。
“正念者，八圣道之一，离邪分别，而念法之实性，名正念”。念什么？诸法实相。
实性就是真如、自性，真如自性能生一切法，所以一切法的实性就是真如、自性。法之实
性是什么样子？什么是法的实性？“何期自性，本自清净”。自性就是实性，清净，从来
没有染污，现在没染污，未来也不染污，永远清净。它“不生不灭”。所有物质现象统统
是生灭法，真心不生不灭，它不是念头，念头是妄心，真心没有念头，念头是有生灭的。
第三“本自具足”，具足无量智慧、德能、相好，这三个代表整个宇宙过去现在未来
，一样都不漏，叫本自具足。所以佛说心外无法，那个心就是自性，自性之外没有法，法
是自性变现出来的。自性的样子，“本无动摇”，自性本定。所以见性用什么方法？修定
。修定的基本条件就是要放下，你要不把拉里拉杂东西统统放下，你怎么能定得下来。定
就生智慧，所以智慧是本能，不是外面求的。章嘉大师告诉我，看得破，放得下，看得破
是了解事实真相，放得下就明心见性了。之所以不能明心见性，是你放不下，你这些拉杂
东西把悟门堵塞了；不是你不开悟，你自己把悟门堵塞了。还是自己要把悟门打开，别人
帮不上忙，佛也帮不上忙。阿弥陀佛，你生到极乐世界，他才帮得上忙，现前他帮不上。
三、心地清净，没有丝毫欲望的染污，要离这个欲
这个世界是众生的业报，每个众生天天打妄想，杂心闲话，造作不是善就是恶，天天
在造六道轮回，怎么离得开？离欲就是我不造业了，善业恶业都不造，出六道轮回要造净
业，念阿弥陀佛，净业。心上只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛外，什么都不放，这就是离欲。
心地清净，没有丝毫欲望的染污，要离这个欲。外面的相是假的，外表的形式是表演，真
正修行是心里头，眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执著，
欲离干净了。心里只有一尊阿弥陀佛，这是修净土，除阿弥陀佛外，什么杂念都没有。
“八圣道之一，离邪分别，而念法之实性”，叫正念。净土宗的实性是什么？自性，
自性里面变现出阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自性，自性就是阿弥陀佛。心里有阿弥陀佛，就
是性宗里面的念实相。净土有相，指方立相，指定西方极乐世界，你有方向有目标，将来
往生极乐世界，在极乐世界接受阿弥陀佛教诲，在极乐世界成佛。所以心里面只可以放阿
弥陀佛，好事可以做，做完了不放在心上，这就对了，做了好事放在心上，就感三善道。
不好的事情也别放在心上，放在心上是三恶道，常常恐怖，怕人家揭露，晚上做恶梦。真
的，就怕你心上有印象，那个就麻烦。断恶修善都不着相，相就只有阿弥陀佛这个相！《
观经疏》说：“舍相入实，名为正念。”把相放弃，心里不能有印象。正念就是无念。
四、不放在心上就是净慧，就是梵行
“净慧者，《会疏》云：净慧则是般若波罗蜜”，是大乘法，“非人天小乘不净之慧
”。人的智慧、天的智慧，不是指这些。“梵行”，慧就是清净心流出的智慧，是自性本
有的，这个智慧大没有边际，深没有底，无量无边。这个智慧现前，什么都知道，遍法界
虚空界万事万物，没有一样不知道，没有一样不能做到，六大神通圆满具足。这是净慧，
净是代表自性，自性本自清净，自性里面流出来的智慧。
梵行，行是作为，“清净无欲之行”。无欲就是没有念头，就是清净。无欲之行是清
净之行，没有染污，见色没有分别执著，不被色染污，闻声不被声染污。我们听音乐，喜
欢听的就注意听，不喜欢听的讨厌它，都被染污了。菩萨听得很清楚，没放在心上，就不
染污。总之大家记住，干什么都不放在心上，穿衣吃饭不放在心上，鼻闻香、舌尝味都不
放在心上。清清楚楚，了了分明，这是智慧，不放在心上就是净慧，就是梵行。
“为《涅槃》五行之一，菩萨利他之行”，这梵行，“能为一切不善之对治”，梵是
清净，“离过”，他没有过失，他清净。他所有一切利益众生，包括自利，都没有放在心
上，这就叫清净，这叫梵行。如果放在心上，你的心被染污了，就不是清净心。六根接触
六尘境界，阿赖耶里头落谢种子，就被染污了。阿赖耶好像是个仓库，妄心没有智慧，完
全凭你藏进去的资料，要用的时候拿出来，像电脑一样，很快。真心里面什么也没有，起
作用的时候完全智慧，它没有收藏。所以阿赖耶能变不能现，现一切境界是真心。
五、喜欢布施，喜欢持戒，慢慢的欲望就舍掉了
不放进去说起来容易，做起来很难。他一面看，已经刹那刹那全收进去了，统统阿赖
耶里落谢影子。用智慧好，用记忆还是造业，一遍一遍，又加印象进去。所以印象很深，
就迷得很深。把已经迷得很深的放下，对阿弥陀佛迷得深，好，它能送你到极乐世界。“
能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行”。我们每天忏悔改过，真忏悔是后不再造、
不贰过。晚上做晚课忏悔，第二天再干，那就是假的，欺骗佛菩萨，在菩萨面前打妄语。
“又证涅槃之万行，名梵行”。小乘的涅槃，阿罗汉；登地菩萨，标准就高了。
“《会疏》：欲是诸苦之因”，一切苦，六道轮回苦，四法界变易之苦，欲是因。所
以欲望要放下。“施”，布施，“戒”是持戒，用布施、用持戒“能离之”。所以六波罗
蜜里，布施、持戒是度欲望的，喜欢布施，喜欢持戒，慢慢的欲望就舍掉了。吝啬不肯布
施，持戒不耐烦，做不到，这个欲望永远丢不掉。“正念是善护助，如著铠入城”，披着
铠甲入城，保护自己。“忍定”，忍辱、禅定“能为之”，你才能够忍辱，才能够得定。
“净慧则是般若”，是智慧。“精进一度”五度里头都有，都需要精进，精是纯而不杂，进是进步，没有退后。所以，五个里面都有精进波罗蜜。“
是则菩萨六度也”，这是一般讲解菩萨的六度，菩萨所修的。
望西法师说的稍微不同，“稍异于此，以离欲为施戒忍”，布施、持戒、忍辱。“正
念为禅定”，没有念头，有念、无念统统都放下。必须无念也没有，才真正是禅定。“总
之皆谓离欲，正念与净慧，即是菩萨之六度。修此六度，能离贪瞋痴三毒”，这叫梵行，
菩萨所修。“离欲即无贪，善正念无瞋，净慧无痴，此名梵行”。无贪于世出世间一切法
，贪瞋痴断掉了。善正念是无瞋，瞋恚心断了。像海贤老和尚，一生没发过脾气，没有跟
谁红过脸，你打他、骂他、羞辱他，他无动于衷，决定没有瞋恚念头。无贪不堕饿鬼，无
瞋不堕地狱，无痴不堕畜生。所以净慧是无痴，这叫梵行。
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布施、持戒是度欲望的，喜欢布施，喜欢持戒，慢慢的欲望就舍掉了。
吝啬不肯布施，持戒不耐烦，做不到，这个欲望永远丢不掉。
南无阿弥陀佛。