一、那伽常在定，无有不定时
四十五，“定中供佛愿”。请看经文：
【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】
“定中供佛，不失定意，同于《德遵普贤品》”，第二品“住深禅定，悉睹无量诸佛
”这一愿的成就。“正是普贤大士甚深境界”。一般人见境界，定就失掉，在定中就见不
到境界，这是普通的定。此地所说的是大定，很深的定，普贤大士甚深境界。
《往生论注》说，“八地以上菩萨，常在三昧”，三昧就是定，常在定中，所谓“那
伽常在定，无有不定时”。生活行住坐卧，这四种不同的姿态都在定中，这是法身菩萨。
要八地以上，八地、九地、十地、等觉四个位次是真的常住三昧，他走动、站在那里、坐
在那里、卧躺床上也在定中，那是自性本定。就是惠能大师所说的“本无动摇”，本来没
有动、没有摇晃，那就是常在三昧。这个地方讲的不失定意，第二品所说的住深禅定，他
能在定中见到无量无边诸佛如来。八地以上菩萨，常在三昧。“以三昧力，身不动本处”
，身没动，“而能遍至十方”，遍至，他能化身到十方世界，上“供养诸佛”，下“教化
众生”，他能做得到。
望西师说，“住定供佛：约常途者，初地以上。”这是普通、普遍，十地菩萨初地以
上。可是只要你往生极乐世界，你都能做到。仗佛力不是自力，阿弥陀佛本愿威神加持，
虽然没有证得八地，八地菩萨的自在、神通、受用你全都得到，这是往生极乐世界殊胜。
有人说，海贤老和尚是阿弥陀佛化身来的，我能接受，纵然不是弥陀化身，也是观音、势
至、文殊、普贤一流的菩萨，慈悲到极处，化身来表演，现前学佛像他那样学，个个成就
。学他的功夫、信愿，九十二年一句佛号不拐弯，戒定慧三学他是圆满成就。他没有贪心
、瞋恚，一生没发过脾气，没有怨恨过任何一个人。他确实能做到骂不还口，打不还手。
对于羞辱、毁谤、迫害他的人，没有丝毫怨恨，像舞台上表演。我们要会看。
二、一念不生是谓诚
《论注》说，“八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，
供养诸佛，教化众生。”供养诸佛是身行，教化众生是利他，身行言教才能帮助众生变化
气质。望西师说，“住定供佛，约常途者”，就一般而论，“初地以上”。又说，“初地
以上，虽有此德，八地以上，是无功用。”“盖谓初地菩萨，虽初有此德，但尚不能全离
功用”，功是功德，初地以上的。但是“八地以上，才是无功用道”，这个高了，无功用
是不起心不动念。八地以上是真正无功用道，不起心不动念，事做得圆圆满满，供佛教化
众生不起心不动念，这叫无功用道。能吗？能。因为自性本自具足万德万能。万德万能就
是无量无边的德能。不起心不动念，分无量无边身，到无量无边诸佛刹土，供养佛陀，教
化众生，无功用道。生极乐世界凡圣同居土（我们这里是凡圣同居秽土，极乐世界是凡圣
同居净土）得阿弥陀佛本愿威神加持，神通道力变化达到八地，都是弥陀本愿威神加持。
“《会疏》谓他方新发心菩萨，因闻弥陀名号，顿登上地菩萨”，这个不可思议。他
方世界，不是极乐世界，新发心，初发心的菩萨，真正发菩提心。菩提心怎么发？真诚，
菩提心的体，就是自性本体，自性是真的，除这个之外全是假的。自性什么样子？惠能大
师简单明了把菩提心描绘出来，就是自性，“本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇
，能生万法”。这就是菩提心，这是我们自己的真心，明心见性，见到了。
儒家讲至诚，真诚到极处，这是真心。曾国藩先生说什么叫诚？“一念不生是谓诚”
。你起个念头，不诚；不起心不动念，这诚，这是真诚。我们要学用真诚心对人、对事、
对物，养成真诚的习惯，不用妄心。真诚心跟佛菩萨起感应，妄心完全是跟六道起感应，
所以佛不能不念，世间第一善心善行就是用真诚心、清净心、平等心、慈悲心常念这一句
南无阿弥陀佛，或者念南无大慈大悲观世音菩萨，好！世出世间第一好事，可不能忘掉。
三、这一句佛号大总持法门
《会疏》讲，初发心菩萨舍小向大，因闻弥陀名号，听到净土法门，顿登上地菩萨。
阿弥陀佛的本愿就是这一愿，帮助你提升，提升到上地。能提升多少层次在乎自己用心。
就是说，你的真诚清净平等心达到什么程度，就到哪一地去。“得诸三昧，住定供佛”，
你得到甚深禅定，能够住在定，不动，没有起心动念，十方一切诸佛都得到供养，全都供
到了。自己没有起心动念，化身就去了，化身去也没有起心动念，八地才能做到。“纵”
，纵然是“新发意菩萨”，初发心的菩萨，“闻名字人，能得定慧相即，真俗相照，顿得
上地菩萨也。”十地菩萨那样的心行，初发心就能得到。闻名字，闻南无阿弥陀佛这个名
字，他就能得定慧相即，真俗相照，提升到地上菩萨的境界，这个不可思议，利益太大了
，显示弥陀无量的功德庄严。
“又《文殊般若经》曰：念一佛功德无量无边”，这一佛是任一佛，“亦与无量诸佛
功德无二，不思议佛法等无分别”，等是平等，平等没有分别。“皆乘一如，成最正觉”
，最正觉是妙觉，“悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧”，这是普说念佛功德无
量无边不可思议，证明这一句佛号大总持法门，念一尊阿弥陀佛，等于念遍法界虚空界一
切诸佛如来的名号。阿弥陀佛，诸佛名号当中的总名号。十方三世一切诸佛所说的经教、
所传的法门，也在这一句名号当中，念这一句佛号，所有经论都念到，所有法门都学到，
名号功德不可思议。所以不思议佛法等无差别，无分别。皆乘一如成最正觉，最正觉是妙
觉果位，悉具无量功德、无量辩才，供佛得无量功德，教化众生得无量辩才。“如是入一
行三昧者”，一行三昧就是念佛三昧，果德，“尽知恒沙诸佛法界无差别相”，着重在尽
知，恒河沙数诸佛法界，你都看到、接触到。一切法不离法性，法性是一，所现的万法不
二。此地所讲的无差别相，“遍知诸佛世界无差别相，正与住定供佛同旨”，同一宗旨，
不二法门。
四、证离生法，十法界两种生死都超越
第四十六愿，“获陀罗尼愿”。请看经文：
【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】
“第四十六愿，离生者，离生死也”。阿罗汉离六道轮回生死，证阿罗汉果，就像作
梦醒过来，六道轮回不见了，梦中的事情。六道是分段生死，分段生死灭了，还有变易生
死。阿罗汉见思烦恼习气断尽，升到辟支佛，提升了，这叫变易，产生变化，得到异熟果
，他证果了。辟支佛升作菩萨，菩萨破根本无明，超越十法界到一真法界，就是实报庄严
土，变易生死就没了，证离生法，十法界两种生死都超越。“第四十六愿，离生者，离生
死也。三乘行人，入于见道。因见谛理”，他们看到事实真相，因见谛理，“断见思惑，
永离三界之生”，就是六道轮回里的生死，“是云正性离生”。这是第一阶梯正性离生。
《万善同归集》里头说，“齐登解脱之门。咸阐离生之道”。“十方菩萨，以闻名故
，皆证此离生之法”，这是十方菩萨，得阿弥陀佛威神加持。四果四向证得阿罗汉，相等
于七信位的菩萨。这是讲断惑的功夫，如果智慧、德能、神通、道力，菩萨比阿罗汉高，
但是断烦恼是相同。所以大乘比小乘殊胜。无论是大乘小乘，听到阿弥陀佛的名号就不一
样了，用真诚心、清净平等心，对阿弥陀佛起恭敬的念头，仰慕、赞叹，就得到阿弥陀佛
这一愿的加持，能够脱离十法界，好处、功德利益很大。
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真诚心跟佛菩萨起感应，妄心完全是跟六道起感应，所以佛不能不念，
世间第一善心善行就是用真诚心、清净心、平等心、慈悲心常念这一句南无阿弥陀佛，
或者念南无大慈大悲观世音菩萨，好！
南无阿弥陀佛。